deudas. 76 26 Después de <strong>la</strong> expulsión, en mayo de 1649, alguien vio a <strong>los</strong> desterrados ―andar muy ga<strong>la</strong>nes y con espadas en Cádiz y Sevil<strong>la</strong>‖ 77 , en tanto que Rodríguez y Méndez, entre otros, se habían sumado a <strong>la</strong> comunidad sefardí del Pernambuco ho<strong>la</strong>ndés, y luego a <strong>la</strong> de Ámsterdam 78 , en donde volvieron a restablecer parte de su antiguo poder económico. 76 AGNM, RFI, 43, 14: ff. 172-199v., 1643, ―Donaciones que el capitán Antonio Méndez Chillón hizo a sus hijos naturales tenidos con negras de Ango<strong>la</strong>‖. Se refiere a María Zaure, hija de Tomasina Zaure, vecina de Veracruz, y Juan Chillón, hijo de Lucrecia Zaure, ―morena libre difunta que vino del Reyno de Ango<strong>la</strong>‖. Lucrecia vino, según el documento, trayendo un cargamento de esc<strong>la</strong>vos a Veracruz (―Y quando falleció <strong>la</strong> dicha Lucrecia, su madre, quedaron en mi poder por sus bienes mill y quinientos pesos de a ocho reales procedidos de algunas piezas de esc<strong>la</strong>vos que <strong>la</strong> susodicha truxo del dicho Reyno de Ango<strong>la</strong> donde había sido mi esc<strong>la</strong>va‖), pues era originalmente del grupo de ―signares‖, mujeres nobles de Luanda, dedicadas a <strong>la</strong> trata, esc<strong>la</strong>vizadas después por un decreto de 1622. Juan Chillón quedó bajo <strong>la</strong> custodia de Sebastián de Castro, mercader de México y representante de Méndez. Al parecer, y según uno de <strong>los</strong> testimonios, el casamiento de Antonio con Tomasina se hizo en Veracruz bajo el rito judío (no reconocido como tal por <strong>los</strong> inquisidores mexicanos), pues es posible que estas mujeres de Ango<strong>la</strong> fueran judías: de hecho, <strong>la</strong> comunidad sefardí de Ámsterdam albergó en <strong>la</strong> segunda mitad del XVII a un grupo de negros y mu<strong>la</strong>tos expulsados del imperio español que practicaban <strong>la</strong> ―Ley de Moisés‖ y que provenían de <strong>los</strong> contactos y <strong>la</strong>s mezc<strong>la</strong>s de españoles y portugueses con <strong>los</strong> nativos del Congo y Ango<strong>la</strong>. 77 Cfr. Alberro, ¿DÓNDE SE CITA? 1988, pág. 583. La presencia de ambos en Pernambuco y San Salvador de Bahía, en Brasil, está documentada en Protoco<strong>los</strong>, 1650, del AMB: así como sus re<strong>la</strong>ciones de ida y vuelta con <strong>la</strong> comunidad sefardí de Ámsterdam. 78 De hecho, ―…durante el siglo XVII <strong>la</strong> comunidad sefardí de Ámsterdam se constituyó en el eje principal del judaísmo hispano-portugués de Europa occidental:‖ Yosef Kap<strong>la</strong>n, Judíos nuevos en Ámsterdam, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 11. Sobre <strong>la</strong> continuación de <strong>los</strong> negocios en Ámsterdam y <strong>la</strong> naturaleza de <strong>la</strong> conducta mercantil sefardí, véase: Iosseph Penso de La Vega, Confusión de confusiones. Diálogos curiosos entre un Phi<strong>los</strong>opho agudo, un Mercader discreto, y un Accionista erudito, describiendo el negocio de <strong>la</strong>s Acciones, su origen, su Etimología, su realidad, su juego y su enredo. Ámsterdam, 1688 (BNM)
[Reproducción de una carta cuenta] 27