El enigma de la docilidad - Virus Editorial

Como se apreciará, el pragmatismo procede siempre desde la
aceptación de la democracia (representativa) como un bien absoluto;
para justificar esa alabanza se alude a «mejorías objetivas» frente a
otras formas de organización, lo que de nuevo evidencia aquella autocomplacencia
enfermiza de la sociedad capitalista. Considera que la
filosofía debe estar al servicio de la generalización de la Democracia;
y que no puede ir «por delante», examinándola, reorientándola, cuestionándola,
de acuerdo a principios «externos». Con ello, se invalida
a la filosofía como herramienta de la crítica político-social y de la transformación
ético-jurídica. De un modo efectista, Rorty reprocha a los
filósofos admitir sin excepciones alguna forma de autoridad, y no ser
lo bastante parricidas (por subordinarse a la idea de Dios, de Progreso,
de Razón,...); pero el pragmatismo tiene también su propio Dios,
su propio forma de autoridad, su propio Padre: la Democracia Liberal.
He aquí el tremendo conservadurismo de un autor y de una corriente
supuestamente iconoclasta: deriva de la aceptación de lo existente y
dispone todos sus argumentos en la línea de un reforzamiento y una
generalización (universalización) de lo instituido en Occidente —esos
“nuestros intereses comunes”. Frente a las filosofías europeas, el pragmatismo
se propone como el pensamiento a globalizar por excelencia,
pues su vínculo con la democracia liberal y el tipo de sociedad que ésta
protege es más transparente, más cristalino, más límpido... Constituirá
la apuesta americana para la filosofía del Planeta...
Me he detenido en el neopragmatismo norteamericano porque,
involucrado en todas las temáticas de la globalización, aparece como
una de las vías más francas de justificación de la occidentalización en
curso. La tradición kantiana alemana se presenta como una segunda
vía, muy transitada hoy. Como si miraran hacia otro lado, pero legitimando
también el imperialismo político-cultural de Occidente, las
literaturas de la sociedad civil y los posicionamientos ecléctico-moralizantes
de los filósofos ex contestatarios (ex marxistas, ex socialistas,
ex izquierdistas radicales,...) completan de algún modo el panorama
contemporáneo de las narrativas centradas en la mítica de la globalización.
Dejo para más adelante la referencia crítica a la “teoría de la
sociedad civil” y a lo que se podría llamar “la deriva del pensamiento
ex contestatario”.
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EL “DESTINO” DE LA DEMOCRACIA OCCIDENTAL COMO
DESTINO DE LA HUMANIDAD
8) Me propongo volver la vista a la realidad histórico-social que toda
esa literatura de la globalización encubre y deniega: el estado y el
futuro de la democracia liberal. Marcel Gauchet ha observado que,
ciertamente, las democracias occidentales son aún muy jóvenes; y
que, de alguna manera, ignoramos qué frutos nos regalarán en su
madurez, desconocemos adónde pueden llevarnos. ¿Hacia dónde
apuntan las democracias? ¿Qué nos tienen reservado?
No es fácil responder a interrogantes tan intranquilizadoras;
pues, como es sabido, en el pasado los regímenes liberales se mezclaron
con el fascismo, lo prepararon y encumbraron... ¿Acabó ya
esa relación? ¿Qué ocurre hoy? Hace poco, Günter Anders declaró
que la democracia en Alemania era la mera tapadera de un auténtico
fascismo; y la verdad es que, ante semejantes invectivas, no siempre
se sabe qué responder. ¿Será cierto?
El estado actual de la Democracia es lastimoso. Se ha quedado sin
oponente, pero se dice que también sin sustancia... El desapego de la
ciudadanía ante su pretendida “fórmula de autogobierno” no admite
ocultamiento: abstención electoral masiva, descrédito generalizado
de los dirigentes y sus camarillas, marea alta del “apoliticismo”,...
Impera un difuso desencanto político que en realidad es desafección
a la democracia. Como he indicado más atrás, esta aceptación resignada
—y, curiosamente, desengañada— del sistema demo-liberal
puede interpretarse como simple docilidad de la población ante un
régimen que se proclama “sin alternativa”. Todo cuanto la Democracia
prometía (el gobierno del pueblo por el pueblo, la transparencia
de la gestión pública, la libertad política,...) se ha venido abajo; y, sin
embargo, es ésta la fórmula que ha triunfado, enterradas las restantes
modalidades de organización política. Su victoria sabe amarga, pues
se ve empañada por el mencionado movimiento de deserción cívica
—que la castiga con todos los signos del consentimiento apático y de
la des-participación benevolente. «¿Quiere esto decir que la democracia
no vivía en realidad más que de su discusión, y que, desprovista
en adelante de adversarios, ha entrado en un torpor final en que
apenas se tratará ya más que de la gestión reactiva, al día, de una historia
sufrida?», se pregunta Gauchet.
¿Torpor final? A mí me parece que es ahora cuando la Democracia
está empezando a mostrar su verdadero rostro, a desvelarnos sus
intenciones; y que sólo ahora, dominante, hegemónica, incontestable,
sin la posibilidad de legitimarse por contraste, comenzando a
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