El enigma de la docilidad - Virus Editorial

falta de un término mejor, denominaría “neofascismo” o “fascismo
de nuevo cuño”. Esta formación socio-política se caracterizaría, en
lo exterior, por la beligerancia (afán de hegemonía universal); y, en
lo interior, por una enigmática e inquietante docilidad de la población
(letargo del criticismo y de la disidencia), circunstancia que
haría casi innecesario el actual aparato de represión física al ejercer
cada hombre, en suficiente medida, como un policía de sí mismo.
Por compartir con los antiguos fascismos de Alemania e Italia estos
dos rasgos —expansionismo exterior y ausencia de resistencia interna—,
quizás esa sociedad de mañana confirme la incomodante
intuición de P. Sloterdijk, para quien vivimos «en la eterna víspera de
aquello que ya ha sucedido». Víspera de un horror que recordamos
y con el que probablemente acabaremos hermanándonos...
Quisiera subrayar la responsabilidad de la Escuela en este adocenamiento
planetario del carácter; su implicación en la forja de la
Subjetividad Única, una forma global de Conciencia —sustancialmente
igual a sí misma a lo largo de los cinco continentes— replegada
sobre el asentimiento mecánico y el pánico a diferir. Quisiera
apuntar, contra el cotidiano trabajo homogeneizador de las escuelas,
los hogares, los empleos y los gobiernos, una intempestiva defensa
de la no-colaboración y de la fuga, de la existencia irregular y de la
vida nómada. Me gustaría abogar por el peligro, ya que pronto no
habrá nada en sí mismo más temible que el hecho de vivir a salvo.
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PREÁMBULO
Buenas tardes... Cabe resumir en pocas palabras la tesis que quiero
presentar hoy, ante vosotros, con la intención manifiesta de que no
podáis suscribirla en muchos extremos y pasemos un rato agradable,
discrepando y discutiendo:
1. Los regímenes liberales de Occidente avanzan, por caminos
inéditos, hacia un modelo de gestión política y de organización
social que, a falta de un término mejor, denominaría neofascismo o
fascismo de nuevo cuño. Esta formación socio-política venidera, que
estoy tentado de llamar también postdemocracia, se caracterizaría,
de una parte, por una pavorosa docilidad de las poblaciones; y, de
otra, por una progresiva e inquietante disolución de la “diferencia”
(cultural, ideológica, existencial, subjetiva,...) en mera “diversidad”
—distintas “versiones” de Lo Mismo.
2. Compartiendo con los fascismos del pasado dos rasgos decisivos
(la ausencia de crítica interna, de oposición, de resistencia de
los individuos, en primer lugar; y la beligerancia exterior, el afán
expansionista —anhelo de globalización, en nuestros días—, en
segundo), la sociedad postdemocrática, el neofascismo del mañana,
acaso ya de hoy, se especifica por otros dos caracteres, que lo señalan
y distinguen como una novedad histórica: la despolitización acelerada
de la ciudadanía, que da la espalda a la democracia como fórmula
política sin enfrentarse tampoco a ella, “tolerándola”
descreída y resignadamente; y la subrepción de las dinámicas autoritarias,
la invisibilización de los procedimientos actuantes de coacción
y dominio, rutilante tecnología de control social que consigue
hacer de cada individuo un policía de sí mismo, el cómplice declarado
de su propia coerción, instancia de autovigilancia y autodomesticación.
3. Considero, en fin, que la responsabilidad de la Escuela en este
proceso de exterminio global de la disensión y de la diferencia es
inmensa; que cabe entenderla como un agente privilegiado de neofascistización
de la sociedad; y que, para desarrollar ese papel, para
contribuir mejor a la hegemonía planetaria de un modelo sociopolítico
terminal, ha desplegado una lógica de reforma, de reorganización,
de “readaptación”, que, paradójicamente, se expresa hoy
con nitidez en las experiencias supuestamente anticapitalistas de
educación, en el vanguardismo metodológico de los profesores
“contestatarios” y en las iniciativas “renovadoras” alentadas por la
Administración.
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