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solo cuEntan algunas vidas. las dEmás, la gran mayoría, sobramos. Es falso quE El dEsarrollo Económico
vuElva a crEar puEstos dE trabajo. Es, justamEntE, a la invErsa.
tarse para hacerse efectiva – pierde consistencia política,
se hace arbitraria y es absorbida por la propia realidad.
Pero si no se concreta, para evitar caer en la trampa de la
particularidad, permanece abstracta e incapaz de morder
la realidad. Que ha llegado la hora de la verdad, tal como
afirmábamos, significa que tenemos que tomarnos en
serio este dilema y asumirlo verdaderamente como nuestro
problema político.
Atravesar el impasse de lo político es deshacerse ya
de este estado de lamentación permanente, de esta
impotencia que muchas veces es la excusa para no atreverse
a romper con inercias profundamente instaladas.
No sabemos si realmente hay un despertar político, no
sabemos si algún día podremos cambiar el mundo, pero
lo que sabemos es que no queremos este mundo que nos
ahoga en su descomposición. Encarar el impasse supone
no engañarse con grandes relatos emancipatorios, pero
sí creer firmemente en lo que hacemos, ser capaces de
conferir a nuestras ideas la fuerza del hambre. Dudar
para poder avanzar hacia adelante, no para retroceder.
Supone, sobre todo, no reconocerse en el papel de víctima.
Hacer lo que decimos porque en lo que decimos nos
va la vida, aunque no tengamos las palabras justas y adecuadas
para decir lo que decimos. El impasse es también
una crisis de palabras.
Espai en blanc como síntoma
Éste ha sido el objetivo de Espai en Blanc desde sus
inicios, ahora hace ya ocho años: volver apasionante el
pensamiento, es decir, convertir el pensamiento en una
fuerza material capaz de atacar la realidad y subvertir
nuestras propias vidas. Si decimos que Espai en blanc también
está metido de lleno en el impasse, es porque en los
últimos años hemos constatado la inmensa dificultad de
estar a la altura de este objetivo.
Desde el primer momento, concebimos Espai en Blanc
como un intento de producir un pensamiento crítico y
experimental, lo que implicaba abrir contextos vivos, y a
poder ser colectivos, en los que un pensamiento de este
tipo pudiera generarse y ponerse a prueba. El nombre de
Espai en blanc expresaba muy bien lo que deseábamos:
interrumpir y vaciar el discurso hegemónico para que
pudiera tomar forma el “entre”. “Entre” la universidad y
los movimientos sociales, “entre” la teoría y el activismo,
“entre” la crítica y la construcción de conceptos. Este
momento de vaciamiento de lo que sabemos, de lo que
esperamos, era lo esencial. Participar de/en Espai en blanc
significaba ponerse frente al no-saber. Por esa razón, no
se trataba tanto de defender un contenido previo, como
de poner las condiciones de posibilidad para una práctica
del pensamiento liberadora. En definitiva, Espai en Blanc
era una hipótesis: se pueden crear las condiciones de
posibilidad para un pensamiento crítico y experimental.
Basta quererlo. Esta hipótesis se ha plasmado, ciertamente,
en multitud de formas cuya valoración escapa a
este prólogo. Enumeremos algunas: Jornadas diversas en
instituciones culturales, universidades o Centros Sociales
Okupados, encuentros abiertos, la revista, informes, estudios
históricos, participación en documentales…
El procedimiento era siempre el mismo. Consistía, fundamentalmente,
en plantear una pregunta o introducir
un desplazamiento en el interior del espacio político que
cada coyuntura, en particular, abría. Por ejemplo, cuando
se produjo el movimiento contra la guerra de Irak, el concepto
de “Estado-guerra”, debatido durante unos días en
el Espai Obert de Barcelona, permitió conducir el debate
más allá de la oposición simple guerra/paz; o calificar a
través de un informe el Fórum de las Culturas de Barcelona
como “laboratorio de fascismo postmoderno”, ayudó a
impulsar una crítica con una radicalidad y una presencia
pública pocas veces alcanzada.
Ese modo de proceder ha ido encontrando dificultades
que requerirían un análisis largo y pormenorizado.
Digamos solamente que estas dificultades tienen que
ver con una crisis del activismo existente y de los modos
rebeldes de vida, cada vez más afectados por la precarización
y por una sensación creciente de inutilidad de
la propia intervención política. Tienen que ver también
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