La amistad espiritual - Autores Catolicos

15
Y en cuanto a los seres sensibles, ¿quién dirá fácilmente cuántas formas reflejan de amistad., de
sociedad y de amor?"
[55.] Aunque en todo lo demás se conducen como irracionales, de tal modo imitan en esto al alma
humana que casi parece que se movieran por la razón. Se buscan, juegan entre sí y con movimientos
y voces se expresan y comunican su amor. Tan ávida y alegremente se gozan de su mutua compañía
que no parecen interesarse por otras cosas sino por aquellas que son propias de la amistad."
[56.] Con respecto a los ángeles, la providente sabiduría de Dios tampoco creó uno solo, sino
muchos, para que una amigable sociedad y un amor suavísimo motivaran una misma voluntad y un
mismo afecto. El amor de amistad evitó que, al verse uno superior y otro inferior, surgiera la
envidia. El ser muchos excluyó la soledad, mientras que la unión de mutua caridad aumentaba el
júbilo.
[57.] Finalmente, cuando Dios creó al hombre, para recomendar con mayor insistencia el bien de
vivir en sociedad, dijo: No es bueno que el hombre esté solo, hagámosle una ayuda semejante a él..'
Entonces, el Poder divino plasmó esta ayuda, no de una materia parecida o igual, sino que de la
misma sustancia del hombre creó a la mujer para expresar la caridad e incentivar la amistad. Es
hermoso que del costado" del primer ser humano surgiera el segundo, para que la misma naturaleza
nos enseñase que todos somos iguales -casi diría colaterales-, no siendo ni superiores ni inferiores en
lo que respecta a las cosas humanas, lo cual es propio de la amistad.
[58.] Así, desde sus orígenes, la naturaleza imprimió en el corazón del hombre el afecto de caridad y
amistad que aumenta el sentido interior del amor al saborear su dulzura. Sin embargo, después de la
caída del primer hombre, como al enfriarse la caridad se introdujese la concupiscencia haciendo que
las cosas privadas se antepusieran al bien común, la avaricia y la envidia corrompieron el esplendor
de la amistad y de la caridad. Entonces, las disputas, rivalidades, odios y sospechas minaron las
corrompidas costumbres de los hombres. [59.] Por eso los buenos, advirtiendo que también a los
enemigos y perversos debían amar y que no les era posible ningún acuerdo ni comunión de
voluntades con los pésimos, debieron distinguir entre caridad y amistad. Así la amistad. que en un
principio, junto con la caridad, existía entre todos y todos custodiaban, permaneció como ley natural
entre los pocos buenos. Viendo que los sagrados derechos de la fidelidad y la comunión eran
violados por muchos, se ligaron con una alianza más entrañable de dilección y amistad, descansando
en la gracia de la mutua caridad, en medio de los males que veían y padecían.
[60.] Pero aun aquellos en los que la impiedad borró hasta el más mínimo sentido de virtud,
conservan la razón, que no puede extinguirse, y, por tanto, cierta inclinación a la amistad y a la
afable compañía. Por eso, ni el avaro puede gozar de las riquezas, ni el ambicioso de la gloria, ni el
lujurioso de los placeres, si no tienen compañeros. Hay pues, entre los peores, ciertas estrechas
alianzas detestables, encubiertas con el hermosísimo nombre de amistad. Fue necesario distinguidas
de la amistad verdadera mediante leyes y preceptos, no fuera que, apeteciendo ésta, cayesen
incautamente en las otras por causa del parecido. [61.] La naturaleza instituyó la amistad que el uso
corroboró y ordenó la ley. Es manifiesto que la amistad procede de la naturaleza, como la fuerza, la
sabiduría y todo aquello que, por sí mismo -como los bienes naturales-, debe ser apetecido,
custodiado y usado rectamente sin abuso alguno'"
LA AMISTAD Y LA SABIDURÍA
[62.] JUAN. - Pero, ¿acaso no hay muchos que abusan de la sabiduría, queriendo agradar a los
hombres con ella, ensoberbeciéndose o usándola malamente y considerando la veneración como un
negocio?
[63.] ELREDO. - Que te responda satisfactoriamente nuestro Agustín con estas palabras suyas: El
que está satisfecho de sí mismo, complace a un necio, porque verdaderamente es un necio aquel que
está satisfecho de sí mismo'" Así pues, el que es necio, no es sabio y el que no es sabio, carece de