La amistad espiritual - Autores Catolicos

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Hay momentos muy bellos en que aHora la exquisita personalidad humana y religiosa de EIredo.
Su forma dialogal hoy puede resultamos tal vez algo rígida y por momentos artificiosa, sobre todo
cuando decae la inspiración y predomina cierto esquematismo propio del método empleado, pero
esto es pronto superado por el genio de Elredo. Lo mismo puede decirse respecto de ciertas
reiteraciones de ideas, producto quizá de la redacción fragmentaria.
No obstante, creemos que el contenido de La amistad espiritual debe ser comprendido a la luz de
las siguientes perspectivas: la personalidad de su autor, la concepción elrediana del hombre y del
amor, particularmente la doctrina del segundo sábado:" y la concepción de la vida monástica elaborada
por el abad de Rieval. Doctrinalmente la obra puede considerarse como el desarrollo particular
de una dimensión del amor, el amor fraterno; en este sentido La amistad espiritual es el
complemento de El espejo de la caridad, obra en la cual ya se la anuncia'" Dejando de lado la
personalidad de Elredo por ser mayormente conocida," veamos brevemente las demás perspectivas.
1. Concepción elrediana del hombre
Para Elredo el hombre es un ser creado a "imagen y semejanza" de Dios. A la luz de este dato de
la revelación, él ordena su inteligencia sobre el hombre y la creación, a la vez que el mismo dato le
sirve de fundamento para construir su doctrina del retorno a Dios.
Esta "imagen y semejanza" se descubren en el hombre en sus tres facultades espirituales,
memoria, entendimiento y voluntad,26 las cuales se corresponden con cada una de las tres personas
divinas de la Trinidad. El pecado destruye en el hombre la semejanza divina, lo hace "dessemejante",
pero no logra destruir la imagen, puesto que las facultades subsisten, aunque deficientes
ahora. La memoria tenderá al olvido, la inteligencia errará, la voluntad se hace "curva" por sus
deseos ( cupiditas), ya que ansía cosas mezquinas. La obra salvadora del Hijo consistirá en restañar
esta "desemejanza", a lo cual concurrirá la vida monástica como camino de restauración. Pero al
hombre, a diferencia de los demás seres, se le otorgó el poder de ser bienaventurado; es un ser
"capaz de Dios" (capax Dei). Esta cualidad, en la que brilla su grandeza y dignidad, lo capacita y
hace idóneo para adherirse a Dios; ella radica en la imagen del Dios trino subsistente en él; más
precisamente, en las tres facultades del alma 27 que, mediante el amor -especialmente por la
caridad, en sus múltiples manifestaciones-, permiten que el hombre se perfeccione y alcance su
"reposo" o felicidad. Corresponde al amor, entonces, ser el protagonista de esta aventura del hombre
que consiste en responder y secundar el infinito amor de Dios -amistad con él-, para que,
elevándose, por el amor santo con que se ama a un amigo, al amor por el que se ama a Cristo, goce
el hombre del eterno amor del sumo Bien:.
2. Concepción elrediana del amor
Esta concepción del hombre se completa con la doctrina del amor. Según el abad de Rieval, el
amor es una fuerza inscrita en la naturaleza del hombre que lo inclina o hace tender a su bien. Esta
fuerza radica en la voluntad, pero es don y reflejo de la imagen divina en el hombre. Implica un
afecto (affectus) de la voluntad hacia un objeto 29 y se caracteriza por ser natural, espiritual y bueno.
Estas propiedades suyas permiten construir a partir de él el camino del amor que Elredo propone
para alcanzar a Dios. La caridad es concebida entonces como el "uso recto", bajo la influencia de la
gracia, de este amor natural.
Pero el amor tiene tres operaciones que le son propias: Elredo las analiza en el III Libro de El
espejo de la caridad y, a propósito de la amistad, en el tercer diálogo de este tratado. Ellas son: la
"elección", por la que la voluntad, guiada por la razón, elige un objeto para gozar de él; el
"movimiento" que comprende todas aquellas acciones externas e internas (= deseos) que realiza el