Suplemento Jueves 21 de abril - La Opinión de Zamora

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Semana Santa
2011
En el huerto de los Olivos
El Tránsito Cenáculo-
Getsemaní
Terminada la Cena Pascual y hecha
la institución eucarística se cumplieron
los últimos ritos pascuales de reiterar
los salmos prescritos, que eran la segunda
parte de Jallel en acción de gracias
por la liberación de Egipto, y salieron
camino del Monte de los Olivos.
San Juan omite que se dirigen a Getsemaní,
pero precisa mejor que los sinópticos
que eran un «huerto», y lo sitúa
«al otro lado del torrente Cedrón».
El Cedrón, bien conocido, era un riachuelo
siempre seco excepto en los
momentos de las grandes lluvias.
La hora en que esto sucedió era ya
avanzada la noche. La Cena Pascual
comenzaba algún tiempo después de la
puesta de sol, ya que por esta época, en
Jerusalén era de noche a las seis y
veintitrés. Podría pensarse que esta salida
del Cenáculo fue entre las diez y
las once de la noche.
Según la ley, no se debía salir de casa
en la noche de la Pascua. Pero la interpretación
jurídica que se daba a este pasaje
era que no se podía salir de la ciudad
de Jerusalén.Y el monte de los Olivos
parece que estaba considerando como
perteneciente al mismo recinto de Jerusalén,
máxime el huerto de Getsemaní,
que está en la misma falda del monte.
Trugols señala los tres caminos posibles
por los que podía bajarse del Cenáculo
a Getsemaní: el más septentrional
por los atrios del Templo, penetrando
por una de las puertas del lado Sur,
por ejemplo, la de Hulda, y saliendo
por la de oriente.
Una segunda posibilidad era la meridional
bajando por la escalera, conservada
hasta hoy en el santuario de In
Gallicantu, que lleva a la piscina de Siloé,
y de aquí remontando el Cedrón.
La tercera y última posibilidad era
tomando el camino del medio entre los
dos citados, que serpenteaba por entre
tortuosas calles que cubrían la colina
del Ofel, no lejos del muro actual de la
explanada del Templo y paralelamente
al mismo.
En noche tan concurrida evitaría Jesús
el paso por el Templo escogiendo,
como sitio más solitario, la calle en
gradería, y por la puerta de la Fuente
saldría de la ciudad. El torrente Cedrón
lo pasaría Jesús por uno de los pequeños
puentes que lo franqueaban.
b) La «Agonía» de Cristo en
Getsemaní
La «agonía» de Cristo en Getsemaní
la narran los tres sinópticos. San
Juan solo alude al hecho de que Cristo
va a un «huerto» que estaba «al otro
lado del torrente Cedrón», pero al que
solía ir Jesús con sud discípulos.
El único que señala el «sudor de
sangre» es san Lucas, y esto ha planteado
un serio problema de crítica textual
sobre el cual el Concilio de Trento
dio una definición dogmática. Tuya
discute el problema con precisión y yo
no deseo repetirlo.
Adelantemos que en el versículo 43
del capítulo 22 de san Lucas, en el que
narra la aparición de un ángel que viene
a «confortar» a Cristo en su «agonía»
de Getsemaní, y en el versículo
44 del mismo capítulo, en el que se
narra el «sudor de sangre», han creado
un fuerte problema crítico: no aparecen
estos versículos en todos los manuscritos.
Insisto en que yo no por deseo, como
médico, pasar tangencialmente por
aquellos temas que son —y han sido—
reflexiones en el campo de la medicina.
El sudor de sangre en la agonía de Cristo
tiene una clara connotación médica,
que no es necesario asumirlos bajo la
esfera de lo milagroso.
Quizás resultaría más sencillo pasar
a pies juntillas sobre el tema estrictamente
médico, pero esta posición acomodaticia
jamás me dejó tranquilo a
Jueves, 21 de abril de 2011
■ Razones médicas que explican el fenómeno de hematohidrosis o sudor de sangre
Antonio López
Alonso
“
Según la ley, no se debía
salir de casa en la noche
de la Pascua. Pero la
interpretación jurídica que se
daba a este pasaje era que no
se podía salir de la ciudad de
Jerusalén. Y el monte de los
Olivos parece que estaba
considerando como
perteneciente al mismo recinto
lo largo de mi quehacer científico. Por
eso deseo transitar por terrenos que no
desean ser sólo marginales.
Como he afirmado más arriba, la
soledad transmitida en lo que hace referencia
al «sudor de sangre», por parte
de san Lucas, ha planteado un serio
problema crítico.
Tuya discute este «problema crítico»
en dos apartados:
1. Contra la genuinidad de los mismos
versículos está que falta en:
1.a. Los códices nuciales mayúsculos:
B («Códex Vaticanus», siglo IV).
C («Códex Alejandrinus», siglo V).
T («Códex Borgianus», siglo V).
N («Códex Purpureus»).
W («Códex Freer», siglo V-VI).
R («Códex Nitriesis», siglo VI).
1.b. Ningún padre lo rechaza, pero
san Atanasio, san Ambrosio, Ssan Cirilo
A., no tratan esta perícopa en sus
comentarios. Sin embargo, san Ambrosio
no comenta ordinariamente todo
el texto sagrado.
Por otra parte, san Hilario y san Jerónimo
dicen que este pasaje falta en
muchos códices griegos y latinos.
San Hilario en su tratado «De Trinitate»,
escribe: «Ni se ha de ignorar
que en muchos códices tanto griegos
como latinos, no se encuentran en el
relato del ángel ni del sudor de sangre».
San Jerónimo confirma esto al reconocer
que se encuentra en algunos
códices: «En algunos ejemplares tanto
FOTO L. O. Z:
La Oración en el Huerto,
tabla de la iglesia de San
Martín de Pinilla de Toro.
griegos como latinos se encuentra que
escribe Lucas: Se le apareció el Ángel…».
2. Por la genuinidad está el que se
halla:
2.a. En todos los demás códices
mayúsculos.
2.b. En casi todos los minúsculos.
2.c. En los códices de la versión latina
antigua, excepto f., en la siriaca
(excepto syr. sín.), en algunos manuscritos
de la versión boalúrica y salúdica,
en muchos códices de la versión
armenia, en la Vulgata, etc…
Pero entonces, ¿cómo se explica la
falta de los mismos en varios códices?
Se propusieron las siguientes soluciones:
a) Una simple causa fortuita de
omisión. Pero esta hipótesis, señala
Tuya, es del todo inadmisible, pues es
casi increíble su omisión. Pero de haber
sido un hecho, sería del todo imposible
que hubiese tenido una repercusión
tan extensa en la tradición: códices
y Padres. Aparte de que se
hubiese reparado fácilmente.
b) El uso litúrgico. Si por razones
de acoplamiento de las diversas perícopas
a los tiempos litúrgicos se hubiesen
desplazado estos versículos
con sus pasajes correspondientes a un
orden inverso del que tuviesen primitivamente,
no justifica esto ni explica
que el cambio de orden hubiese hecho
desaparecer los versículos del texto.
c) La verdadera causa de la supresión
de estos versículos en algunos
códices, lo mismo que el silencio de
algunos Padres sobre los mismos, parece
que era debido al abuso que de
estos versículos hacían diversos herejes
para negar o rebajar la divinidad
de Jesús.
Así, san Epifanio, ya decía en su
Ancoratus: «Y también lloró, como se
lee en los ejemplares no corregidos
del Evangelio de san Lucas, y cuyo
testimonio, san Irineo, en su libro
Contra haereses, usó para rechazar el
error de los que decían que Cristo se
había manifestado en apariencia. Pero
los católicos (ortodoxi), llevados de
cierto temor, cambiaron aquella voz, y
no entendieron suficientemente el fin
de la misma sin su gran importancia».
Otros autores antiguos piensan
también que fue intencionadamente
suprimido.
La insistencia de los Padres —se
cita solo alguno— en defender la verdad
de la tristeza y su compatibilidad
con ser Dios, lleva a lo mismo. Así,
verbigracia:
—San Ambrosio defiende, frente a
los «apolinaristas» que Cristo tuvo
verdaderamente tristeza, pero les hace
ver que este sentimiento no estuvo en
su divinidad, sino en el alma de Cristo.
—San Jerónimo insiste en defender
la verdad de la tristeza de Cristo, y al
aludir a la oración de Getsemaní, dice:
«Sin embargo lo que había rechazado
como hombre, lo acepta como Dios e
Hijo de Dios. Con todo, no se haga como
yo quiero, sino como quieras tú».
—San Agustín, defiende la verdad
de la tristeza de Cristo, y añade que si
se niega ésta por ser algo no conveniente,
por lo mismo habría que negar
toda la realidad de la humanidad de
Cristo.
—San Juan Crisóstomo, en la Homilía
83, «In Mathaeum», insiste en
probar que Jesucristo quiso demostrar
la realidad de la Encarnación con su
tristeza, con su oración y con el sudor
de sangre en Getsemaní.
Estas oscilaciones de la tradición
acerca de los versículos de san Lucas
sobre el sudor de sangre de Jesús en
Gethesemaní, tuvo, en época posterior,
sus altibajos, hasta ser definidos
como inspirados por el Concilio del
Trento.
En consecuencia, los versículos 43-
44 de san Lucas, en los que narra la
aparición del Ángel confortándole y el
sudor de sangre, están divinamente
inspirados, y la Iglesia obliga a admitir
de fe la inspiración de estos versículos
de san Lucas.
Una vez sentado lo anterior, la escena
trágica de Jesucristo en Getsemaní
sucedió como se expone a continuación.
Una vez terminada la última cena,
salió Jesús con sus discípulos hacia el
«monte de los Olivos», lugar de aceitunas
o de aceite (dalman). Era, pues,
este huerto un sitio en el que había un
lagar para prensar aceitunas y extraer
aceite. El Monte de Los Olivos está en
la parte oriental de la ciudad; en su base
se encuentra enclavado Getsemaní.
Actualmente este lugar consta de dos
partes: un huerto, en el que hay ocho
olivos antiquísimos, de varios siglos, y
la basílica levantada por Barluzzi y
terminada en 1924. Posiblemente fuera
este huerto posesión de algún discípulo
o amigo de Jesús, pues fue a él
«según costumbre».
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