La ordenación de la mujer - Iglesia Saint Johns

Varios eruditos han postulado que la mujer ostentó posiciones de jefatura/cabeza en la
Iglesia primitiva, pero estas afirmaciones son en el mejor de los casos dudosas. Y si
fueran correctas, sólo demostrarían que en ocasiones la Iglesia primitiva desobedeció o
malentendió las Escrituras. Varios escritos antiguos prohiben a la mujer enseñar o
administrar los sacramentos; hayan existido o no excepciones, ciertamente el gran peso
de las afirmaciones y la práctica patrística respaldan la visión que sugerimos.
Algunas mujeres del Antiguo Testamento tuvieron cargos de autoridad, en especial las
profetisas. Sin embargo, los profetas no eran presbíteros/ancianos o acreedores de una
comisión institucional (u ordenación) a predicar y enseñar. En otras palabras, no ejercían
el ministerio de autoridad de la enseñanza, restringido a quienes ostentaban la
jefatura/cabeza. Aún al ser excepciones a la regla en contra de la mujer en autoridad, su
llamado se ceñiría a una regla mayor que dice que Dios usa a quienquiera que escoja en
situaciones específicas. El que lo haga no implica que no nos haya dado normas a seguir.
¿Mujeres Apóstoles?
Se hace referencia a varias mujeres del Nuevo Testamento en formas que muchos
piensan que indican una jefatura/cabeza, o incluso un Apostolado. Una rápida revisión de
estos textos demostrará que ese no es el caso.
Pablo llama a Febe “diaconisa” (diakonos) en Romanos 16:1-2. Esta palabra se utiliza a
menudo en el Nuevo Testamento para referirse a los líderes, incluidos Pablo y Timoteo,
pero se utiliza también de quienes simplemente suplen las necesidades de otros. Es decir,
“diakonos” por sí misma no designa la cabeza de una comunidad. Es un término muy
general cuyo significado específico debe ser determinado mediante el contexto.
La referencia a Febe como una prostatis (v.2) podría significar que se trata de una
regidora o líder (cf. LXX de 1ª Crónicas 27:31; 29:6; 2ª Crónicas 8:10). Pero de significar
líder en este contexto, Pablo señalaría que se trata de su regidora o líder, lo cual no es
muy probable. La palabra se utiliza a menudo en el sentido de benefactor, y por ende
sugiere su lugar en la comunidad: “Dicho brevemente, es poco probable que los lectores de
Pablo hayan pensado en Febe como en algo más que una figura de importancia, cuya
riqueza o influencia había sido puesta a disposición de la iglesia en Cencrea”. La mujer
de negocios Lidia mencionada en Hechos 16:13-15, 40, parece haber sido una protectora
similar.
Se hace referencia a Junias en Romanos 16:7: “Saludad a Andrónico y a Junias, mis
parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los
apóstoles y que también fueron antes de mí en Cristo”. Si bien a menudo es citado por los
partidarios de la ordenación de mujeres, se trata de un texto altamente ambiguo. Esta
prominencia ¿implica que se trataba de apóstoles prominentes o que eran prominentes a
los ojos de los apóstoles?
Ordenación de mujeres 6