La lucha contra el pecado - Fundación Gratis Date

mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús» (Flp 2,5),
y por sus medios: oración, meditación del evangelio, sacramentos,
y ejercicio de virtudes, sobre todo de la caridad.
Veamos, pues, sus líneas fundamentales.
1.–La fuerza de la caridad es la que libra al sentido
de sus apegos. La ascética cristiana no pretende matar la
sensibilidad, a no ser que en algún aspecto fuera preciso,
sino integrar su impulso delicado y cambiante en la
corriente más alta y fuerte de la caridad. No se trata de
que el jinete mate el caballo, para evitarse rebeldías, sino
que lo domine y lo ponga a su servicio y al de los demás.
Con un ejemplo: un sacerdote, aficionado al fútbol, cuando se
dispone a ver en televisión un gran partido, recibe aviso de que una
persona le busca. Según el grado de su caridad, 1.–se excusará de
recibirla, alegando estar ocupado; 2.–atenderá la visita, pero de
mala gana y procurando acabar pronto; 3.–atenderá a la persona
con interés sincero, pero todavía con cierta división interior, pues
aún el sentido le tira hacia el espectáculo que se va pasando; 4.–se
centrará con todo atención en la persona, sin acordarse siquiera de
la televisión. Su afectividad sensible está ya completamente fundida
con la misma inclinación de la caridad. Pues bien, con la gracia de
Dios, es la fuerza de amor de la caridad la que ha ido produciendo
esta progresiva santificación y liberación del sentido.
2.–Nunca el sentido debe constituirse en principio de
pensamiento y acción. Nunca un cristiano debe profesar
una idea porque le agrada más, porque se acomoda mejor
a su temperamento, sino por ser verdadera. Nunca
debe hacer u omitir una obra porque le gusta o fastidia,
sino porque es conveniente o inoportuna. El cristiano
debe regirse por la fe y la caridad.
3.–No hay que buscar, ni menos exigir, gustos sensibles
en las cosas espirituales, ni en la oración ni en la
acción, ni en lecturas, ni en trabajos apostólicos, ni en
nada. Si Dios da consolación sensible, o si no la da, hay
que servirle igual, y sin queja alguna. «Es cosa donosa –
dice Santa Teresa– que aún nos estamos con mil embarazos
e imperfecciones, y las virtudes aun no saben andar,
sino que ha poco que comenzaron a nacer –y aun
quiera Dios estén comenzadas– ¿y no habemos vergüenza
de querer gustos en la oración y quejarnos de sequedades?
Nunca os acaezca, hermanas; abrazaos con la cruz»
(2 Moradas 7).
4.–Hay que distinguir entre gustos sensibles que acercan
a Dios o que alejan de él, para mantener unos y
sanar o suprimir los otros. A veces en esto el discernimiento
no es fácil. Cuando uno ve que cierto gusto sensible
le es obligatorio –hacer, por ejemplo, un viaje a un
lugar muy hermoso–, o le es todavía necesario –dormir
tantas horas, oír música–, y le ayuda espiritualmente a
unirse a Dios –«en seguida al primer movimiento se pone
la noticia y afección de la voluntad en Dios» (3 S 24,5)–,
tendrá que moderar ese gusto, pero no suprimirlo. Pero,
por el contrario, si ese gusto no es obligatorio ni necesario,
ni le acerca a Dios, debe tender a suprimirlo: «Cualquier
gusto que se le ofreciere a los sentidos, como no
sea puramente para honra y gloria de Dios, renúncielo y
quédese vacío de él por amor de Jesucristo» (1 S 13,4).
En fin, si se trata de algo que claramente le daña espiritualmente,
es claro que debe suprimirlo inmediatamente.
Sanado ya el sentido, podrá quizá la persona recuperar lo renunciado,
según los casos. Una persona, por ejemplo, que está
desordenadamente apegada a la lectura –no le es obligatoria ni
necesaria, no le acerca a Dios, más aún, le aleja: le quita oración,
atención al prójimo, estudio, etc.–, renuncia por un tiempo a la
lectura, pues no logra poseerla sin verse poseído por ella. Quizá
más adelante pueda recuperarla sin dificultades espirituales, y es
posible que le convenga. Ya vimos en otra ocasión que hay materias
en las que no se pasa del abuso al uso si no es a través de la
abstinencia.
Rivera - Iraburu – Síntesis de espiritualidad católica
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5.–La liberación del sentido ha de ser total, pero ha de
conseguirse parcial y progresivamente. No podría ser de
otro modo. El cristiano, intencionalmente, ha de pretender
desde el principio el despojamiento total de cualquier
apego desordenado; pero la pedagogía espiritual que debe
usar –la misma que Dios usa con él– le hará proceder
por fases, comenzando por mortificar los apetitos más
gravemente desordenados, para ocuparse después de los
menos perjudiciales.
6.–La mortificación del sentido hay que hacerla sin miedo,
sin dramatizar las renuncias. Los hijos de Dios que quieren
«adorarle en espíritu y en verdad» (Jn 4,24), deben tumbar
los ídolos de un manotazo, sin pensarlo dos veces, y
sin temor alguno a las consecuencias. «Todas las criaturas
en este sentido nada son, y las aficiones de ellas
menos que nada podemos decir que son, pues son impedimento
y privación de la transformación en Dios» (1 S
4,3). Una persona, por ejemplo, excesivamente adicta a
la televisión puede temer que dejarla o disminuir su uso
va a trastornar el equilibrio de su vida. Nada más falso: y
si la deja un tiempo –una cuaresma, unas vacaciones,
una estancia en un monasterio–, comprobará que ni se
acuerda de ella, si acierta a llenar su tiempo con cosas
más bellas y valiosas.
Incluso esa mortificación ha de hacerse con alegría,
pues precisamente «en esta desnudez [del sentido] halla
el alma espiritual su quietud y descanso, porque no codiciando
nada, nada le fatiga hacia arriba y nada le oprime
hacia abajo, porque está en el centro de su humildad»
(13,13).
Inmensos bienes trae la ascesis del sentido. Vivir como víctima
constante de una afectividad desordenada es, sin comparación,
mucho más duro que mortificar y santificar el sentido. La purificación
activa del sentido acrecienta la inteligencia, da fuerza a la memoria
y libertad a la voluntad; disminuye el sufrimiento de la vida,
atenúa el cansancio, hace menores las necesidades –de sueño, dinero,
vacaciones, cosas–; logra que el alma gane en armonía y serenidad,
haciéndose para los otros más amable. Pero sobre todo facilita
el acceso a Dios: «Hasta que los apetitos se adormezcan por la
mortificación en la sensualidad, y la misma sensualidad esté ya
sosegada de ellos de manera que ninguna guerra haga al espíritu, no
sale el alma a la verdadera libertad, a gozar de la unión con su
Amado» (1 S 15,2). «Los limpios de corazón verán a Dios» (Mt
5,8).
Ascética del espíritu
La ascética del sentido trata de sujetar éste al espíritu,
al plano intelectual-volitivo, mientras que la ascética del
espíritu procura la docilidad del espíritu humano al Espíritu
Santo. Por tanto, la ascesus cristiana no se conforma
con integrar el sentido en el espíritu, sino que,
siempre con el impulso de la gracia, intenta elevar todo el
hombre, sentido y espíritu, a la vida sobrenatural del Espíritu
Santo, de modo que así sea deificado.
No le basta a Dios tener unión sustancial con el hombre,
sino que quiere para él una unión deificante. Tan
grande es el amor que le tiene. En efecto, Dios, como
creador, está siempre unido a la criatura humana, dándole
ser y obrar. Pero cuando aquí «hablamos de unión del
alma con Dios, no hablamos de ésta sustancial que siempre
está hecha, sino de la unión y transformación del
alma con Dios, que no está siempre hecha, sino sólo
cuando viene a haber semejanza de amor. Y, por tanto,
ésta se llamará unión de semejanza, así como aquélla
unión esencial o sustancial; aquélla natural, ésta sobrenatural;
la cual es cuando las dos voluntades, la del alma y
la de Dios, están en uno conformes, no habiendo en la
una cosa que repugne a la otra; y así, cuando el alma
quitare de sí totalmente lo que repugna y no conforma