La lucha contra el pecado - Fundación Gratis Date

Los mártires marcan el punto de mayor tensión entre
evangelio y mundo. Ellos han de elegir entre Cristo y el
mundo, y han de hacerlo bajo la presión de los jueces,
que unas veces amenazan, y otras halagan y solicitan:
«Te aconsejo que cambies de sentir y veneres a los mismos
dioses que nosotros, los hombres todos, adoramos,
y vivas con nosotros» (Martirio de San Apolonio 13).
Pero lejos de ceder, los mártires se ríen de los ídolos que
el mundo adora: «Pecan los hombres envilecidos cuando
adoran lo que sólo consta de figura, un frío pulimento
de piedra, un leño seco, un metal inerte o huesos
muertos. ¡Qué necedad semejante engaño! Los atenienses,
hasta el día de hoy, adoran el cráneo de un buey de bronce»
(ib. 16-17). Desprecian públicamente los ídolos que
el mundo venera, siguiendo en esto la tradición de los
profetas (1 Re 18,18-29; Is 41,6s; 44,9-20; Jer 10,3s;
Os 8,4-8; Am 5,26). Y esto produce en unos paganos
conversión, y en otros un odio más profundo.
Los cristianos de Viena y Lión cuentan: «No sólo se
nos cerraban todas las puertas, sino que se nos excluía
de los baños y de la plaza pública, y aun se llegó a prohibir
que apareciera nadie de nosotros en lugar alguno»
(Eusebio, Hª Eclesiástica V,1,5). ¡No era difícil para estos
cristianos sentirse en el mundo como «extranjeros y
forasteros»! (1 Pe 2,11). Esa conciencia es expresada
con frecuencia en los saludos iniciales de las antiguas
cartas: «La Iglesia de Dios, que habita como forastera
en Roma, a la Iglesia de Dios, que habita como forastera
en Corinto» (1 Clemente). «Los siervos de Cristo, que
habitan como forasteros en Viena y Lión de la Galia...»
(Hª Eclesiástica V,1,3).
El cristiano primero bien pudo comprender y hacer suya la frase
de S.Pablo: «El mundo está crucificado para mí y yo para el mundo»
(Gál 6,14). «El convertido se sitúa al margen del mundo, en el
que, sin embargo, se ve obligado a vivir: la opinión pública le condena,
las instituciones y las costumbres lo excluyen» (Bardy 268).
Y no es que ellos se auto-marginen, no. Como dice Tertuliano,
«hemos llenado todo, los campos, las tribus, las decurias, los palacios,
el senado, el foro» (ML 1,462-463). Aunque en algunos aspectos
de la vida esa auto-marginación se hacía inevitable: «La
estrecha unión, en el antiguo Estado, de la actividad cívica y de las
expresiones religiosas inaceptables para los adoradores del Dios
único, o de costumbres que la moral del Evangelio reprueba, como
los combates del circo, obligaban a los cristianos a renunciar a una
parte de la vida social; les ponía en cierta medida al margen de la
ciudad» (Zeiller 398). En ocasiones la misma Iglesia prohibe o
desaconseja a los catecúmenos ciertas profesiones (Traditio
apostolica 11, en la Roma de principios del siglo III).
Otros documentos de la época dan una visión del conflicto más
matizada. San Ignacio de Antioquía recomienda: «Mostrémonos
hermanos suyos por nuestra amabilidad, pero imitar, sólo hemos
de esforzarnos por imitar al Señor» (Efesios 10,3). De modo semejante
dice Tertuliano: «Es lícito vivir con los paganos, pero no se
puede participar de sus costumbres. Vivamos con todos, alegrémonos
con ellos en la comunidad de naturaleza, no de superstición.
Somos iguales en cuanto al alma, no en cuanto a la disciplina.
Compartimos con ellos la posesión del mundo, no del error» (ML
1,682). En fin, uno de los texto más bellos de la antigüedad sobre
este tema lo hallamos en el Discurso a Diogneto (V-VI,1), de finales
del siglo II, donde se dice que, en medio del mosaico étnicoreligioso
del Imperio, «los cristianos no se distinguen de los demás
hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres,
sino que habitando ciudades griegas o bárbaras, según la suerte que
a cada uno le cupo, y adaptándose en vestido, comida y demás
género de vida a los usos y costumbres de cada país, dan muestras
de un tenor de peculiar conducta, admirable, y por confesión de
todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros;
toman parte en todo como ciudadanos, y todo lo soportan
como extranjeros; toda tierra extraña es para ellos patria, y toda
patria, tierra extranjera. Se casan como todos, como todos engendran
hijos, pero ellos no exponen [abandonan] los que nacen. Ponen
mesa común, pero no lecho. Están en la carne, pero no viven
según la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadanía
en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, pero con su vida
Parte III - La lucha contra el pecado 5. El mundo
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sobrepasan las leyes. A todos aman, y por todos son perseguidos.
Pero para decirlo brevemente: lo que es el alma en el cuerpo, eso
son los cristianos en el mundo».
La Iglesia hoy es perseguida por el mundo, especialmente
en los países ricos descristianizados, tan duramente como
en los primeros siglos, no en forma sangrienta, sino de
un modo cultural y político, mucho más eficaz. Por eso
los rasgos martiriales que caracterizaron en sus comienzos
la vida cristiana vuelven hoy a marcar el sello de la cruz en
los discípulos de Cristo. Es la persecución de siempre, la anunciada
por Jesús: «Todos os odiarán por causa de mi nombre»
(Lc 21,17).
El bautismo: apotaxis y syntaxis
La estructura misma del rito litúrgico expresa con fuerza
que el bautismo es romper con Satanás y su mundo
(apotaxis) y adherirse a Cristo y a su Iglesia (syntaxis).
Veamos, por ejemplo, una renuncia bautismal de San Cirilo
de Jerusalén, en el siglo IV: «Yo renuncio a ti, Satanás, y
a todas tus pompas y a todo tu culto. La pompa de Satán
es la pasión del teatro, son las carreras de caballos en el
hipódromo, los juegos circenses y toda vanidad semejante.
Igualmente, todo lo que se suele exponer en las
fiestas de los ídolos, como carnes, panes u otras cosas
contaminadas por la invocación de los demonios impuros»
(MG 33, 1068-1072). Advertía J. Daniélou que esos
espectáculos aludidos «forman parte de la pompa diaboli
en cuanto que llevan consigo actos cultuales que los convierten
en manifestaciones de idolatría. Pero, con la desaparición
de la idolatría, el acento fue recayendo sobre la inmoralidad
de los espectáculos» (Sacramentos y culto según
los SS.PP., Madrid, Guadarrama 1962, 50).
Esta renuncia cristiana al mundo, que se mantiene hoy
también en el bautismo, tiene, por supuesto, un carácter
espititual. Es el sentido que ya le daba Orígenes: «Debemos
salir de Egipto, debemos dejar el mundo, si queremos
servir al Señor. Y digo que debemos dejarlo no en
un sentido local, sino espiritualmente» (SChr 16,108).
La ruptura del cristiano con el mundo en el bautismo
expresa que el Espíritu nuevo recibido por el bautizado
requiere una vida nueva, muy distinta al estilo de la vieja,
que ya no vale: «No se echa el vino nuevo en cueros
viejos, sino que se echa el vino nuevo en cueros nuevos,
y así el uno y los otros se preservan» (Mt 9,17).
San Pablo expresa así la ruptura de los cristianos con el mundo:
«No viváis ya como viven los gentiles, en la vanidad de sus pensamientos,
obscurecida su razón, ajenos a la vida de Dios por su
ignorancia y la ceguera de su corazón. Embrutecidos, se entregaron
a la lascivia, derramándose ávidamente con todo género de impureza.
No es esto lo que vosotros habéis aprendido de Cristo, si es que
le habéis oído y habéis sido instruídos en la verdad de Jesús. Dejando,
pues, vuestra antigua conducta, despojáos del hombre viejo,
viciado por la corrupción del error; renováos en vuestro espíritu y
vestíos del hombre nuevo, creado según Dios en justicia y santidad
verdaderas» (Ef 4,17-24). Ese paso del mundo al Reino está en la
esencia misma del bautismo y de la existencia cristiana.
((Hoy son muchos los cristianos que quieren gozar del mundo
sin limitaciones, con las mismas posibilidades de los hijos del siglo.
Son cristianos, como decía Santa Teresa del Niño Jesús de unos
parientes suyos, «demasiado mundanos; sabían demasiado bien
aliar las alegrías de la tierra con el servicio del Buen Dios. No
pensaban lo bastante en la muerte» (Manus. autobiog. IV,4). Quieren
disfrutar de todo al máximo, prosperar en los negocios, asumir
ideas, costumbres, universidades, playas, partidos políticos, televisión
y espectáculos, tal y como estas realidades se dan en el
mundo presente. Quieren triunfar en esta vida, haciendo para ello
las concesiones que sean precisas. Quieren, sobre todo, evitar toda
persecución, soslayar la misma apariencia de una confrontación
con el mundo vigente, con sus ideas y costumbres.
La persecución del mundo no es para ellos una bienaventuranza
que corona necesariamente una vida cristiana llegada a su plenitud