La lucha contra el pecado - Fundación Gratis Date

Mística del sentido
La purificación pasiva del sentido viene producida
fundamentalmente por la luz de la contemplación infusa,
que comienza a incidir dolorosamente en una persona
aún imperfecta para recibirla; por las penas de la vida –
trabajos, enfermedades, depresiones, desengaños, «tribulaciones
de la carne», esas que San Pablo anunciaba
especialmente a los seglares (1 Cor 7,28)–; y también
por las tentaciones del demonio, que a estas alturas procura
turbar y angustiar el alma que va escapando de su
influjo.
Entre los cristianos que viven de verdad su fe «es común
y acaece a muchos» (1 N 8,1), pero son «muy pocos
los que sufren y perseveran en entrar por esta puerta
angosta» (11,4), pues la mayoría se resiste en la vida
espiritual a ir más allá de lo «razonable». Es noche amarga
y terrible (8,2), y su duración es variable: depende de
que haya más o menos imperfección que purificar en las
personas, y también depende del grado de santidad al
cual Dios las destina (14,5). En todo caso, «harto tiempo
suelen durar en estas sequedades y tentaciones ordinariamente»
(14,6). En la gente de vida contemplativa
esta gran prueba «comúnmente acaece más en breve
después que comienzan que a los demás» (8,4).
Es como una gran crisis por la que necesariamente
han de pasar aquellos que, perdiendo ya todo resto de
apoyo en sí mismos o en las criaturas –Dios quita estos
apoyos–, van a llegar a la unión con Dios por la mística
del espíritu. «Cuando más claro a su parecer les luce el
sol de los divinos favores, oscuréceles Dios toda esta
luz, y así, los deja tan a oscuras, que no saben por dónde
ir con el sentido de la imaginación y el discurso» (1 N
8,3).
Algunas señales indican el ingreso en esta noche. 1ª.–El cristiano
«así como no halla gusto ni consuelo en las cosas de Dios,
tampoco le halla en ninguna de las cosas creadas» (1 N 9,2). Si en
éstas tuviera consuelo y en aquéllas no, sería quizá un estado de
tibieza espiritual; pero el disgusto es universal. Nótese en esto que
un disgusto semejante puede venir de neurosis o perturbaciones
psíquicas. No basta, pues, esta señal sola. 2ª.–El cristiano «ordinariamente
trae memoria en Dios con solicitud y cuidado penoso,
pensando que no sirve a Dios, sino que vuelve atrás, como se ve
con aquel sinsabor en las cosas de Dios». No se trata, pues, de
tibieza, que sería sin cuidado de Dios; ni de enfermedad psíquica o
física, pues en ésta «todo se va en disgusto y estrago del natural,
sin estos deseos de servir a Dios que tiene la sequedad purificativa»
(9,3); ni será tentación del demonio, pues éste no inspira solicitud
por Dios. 3ª.–Tercera señal es «el no poder ya meditar ni discurrir
en el sentido de la imaginación como solía, aunque más haga de su
parte» (1 N 9,8; +2 S 13). Mientras imaginación y discurso son
posibles, no se deben dejar (2 S 13,2), pero llega un momento en
que quedan inertes, por más que el cristiano haga de su parte.
Los cristianos en esta situación espiritual sufren mucho y «no
tanto por las sequedades que padecen como por el recelo que
tienen de que van perdidos en el camino. Se fatigan y procuran
arrimar con algún gusto las potencias a algún objeto de discurso,
pensando ellos que, cuando no hacen esto y se sienten obrar, no se
hace nada; lo cual hacen no sin harta desgana y repugnancia interior
del alma» (1 N 10,1).
Inmensos bienes trae esta purificación mística y pasiva
del sentido (1 N 12-13). El cristiano se hace mucho
más humilde y comprende mejor la excelencia inefable
de Dios. Se hace más suave con Dios, consigo mismo y
con el prójimo. Aprende a obedecer, ya que se ve tan
perdido, y se acuerda más de Dios. Como ya no tiene
modo de cebarse en gustos sensibles, ni en lo natural ni
en las cosas de Dios, aprende a moverse no por gustos,
sino por pura fe y caridad –incluso ya ni sabe lo que le
Rivera - Iraburu – Síntesis de espiritualidad católica
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agrada o le desagrada–. Va venciendo la pereza, va saliendo
de ser niño que se mueve por el gusto. Le invade
en este desierto una extraña paz inalterable, y logra ahora
aquella «libertad de espíritu, en la que se van granjeando
los doce frutos del Espíritu Santo» (13,11).
Algunos consejos pueden ayudar a quienes, muchas
veces sin guías idóneos, han de sufrir esta oscura noche,
amarga y desconcertante. 1.–«Paciencia, no teniendo
pena; confíen en Dios, que no deja a los que con sencillo
y recto corazón le buscan, ni les dejará de dar lo necesario
para el camino» (1 N 10,3). 2.–«No se den nada por
el discurso y meditación [ni en la oración ni en la vida
ordinaria], pues ya no es tiempo de eso, sino que dejen
estar el alma en sosiego y quietud, aunque les parezca
claro que no hacen nada y que pierden el tiempo, que
harto harán en tener paciencia en perseverar en la oración
sin hacer ellos nada» (10,4).
Mística del espíritu
La santificación pasiva del espíritu es necesaria para
la consumación de la obra de la gracia, pues «la purificación
[pasiva] del sentido sólo es puerta y principio para
la del espíritu; más sirve para acomodar el sentido al
espíritu que para unir el espíritu con Dios» (2 N 2,1). Sin
la vida mística del espíritu ni siquiera el sentido queda
totalmente purificado, «porque todas las imperfecciones
y desórdenes de la parte sensitiva tiene su fuerza y raíz
en el espíritu, donde se sujetan todos los hábitos buenos
y malos. De donde en esta noche (pasiva del espíritu) se
purifican entrambas partes», sentido y espíritu (3,1-2).
Hecha ya la purificación pasiva del sentido, «suele pasar harto
tiempo y años, en que, salida el alma del estado de principiantes, se
ejercita en el de los aprovechados: en el cual, así como el que salido
de una estrecha cárcel, anda en las cosas de Dios con mucha más
anchura y satisfacción del alma. Aunque, como no está bien hecha
la purificación del alma –porque le falta la principal parte, que es la
del espíritu–, nunca le faltan a veces algunas necesidades, sequedades,
tinieblas y aprietos, a veces mucho más intensos que los pasados,
que son como presagios y mensajeros de la noche venidera del
espíritu; aunque no son éstos durables, como será la noche que
espera» (2 N 1,1).
El cristiano sufre mucho en «esta tempestuosa y horrenda
noche» pasiva del espíritu (2 N 7,3). «Siéntese el
alma tan impura y miserable, que le parece estar Dios
contra ella, y que ella está hecha contraria a Dios» (5,5).
Es un «sentirse sin Dios, y castigada y arrojada e indigna
de él, y que está enojado» (6,2). «En esto humilla Dios
mucho al alma para ensal-zarla mucho después, y, si él
no ordenase que estos sentimientos, cuando se avivan en
el alma, se adormeciesen pronto, moriría muy en breves
días. Mas son inter-polados los ratos en que se siente su
íntima viveza, la cual se siente tan a lo vivo, que le parece
al alma que ve abierto el infierno y la perdición» (6,6).
«No halla consuelo ni arrimo en ninguna doctrina ni maestro;
puede el alma tan poco en este puesto, como el que
tienen aprisionado en una oscura mazmorra atado de pies
y manos» (7,3). Y si esta purificación «ha de ser algo de
veras, dura algunos años, puesto que en estos medios
hay interpolaciones de alivios, en que por dispensación
de Dios, dejando esta contemplación oscura de embestir
en forma y modo purificativo, embiste iluminativa y amorosamente»
(7,4).
Inmensos bienes trae consigo la mística del espíritu: La abnegación
total de la persona: «desasida de lo exterior, desposesionada de
lo interior, desapropiada de las cosas de Dios, ni lo próspero la
detiene ni lo adverso la impide» (Dichos 124). La lucidez espiritual:
«En esta oscura luz espiritual de que está embestida el alma, cuando
tiene en qué reverberar, esto es, cuando se ofrece alguna cosa que
entender espiritual y de perfección o de imperfección –por mínimo