La lucha contra el pecado - Fundación Gratis Date

con la voluntad divina, quedará transformada en Dios
por amor» (2 S 5,3).
Nótese bien que la maravilla inefable de la deificación
sólo Dios puede producirla por su gracia, y así, por parte
del hombre, no está tanto en poner iniciativas y acciones,
sino en quitar todo obstáculo consciente y voluntario
a la acción de Dios.
«El alma no ha menester más que desnudarse de estas contrariedades
y disimilitudes naturales para que Dios, que se le está comunicando
naturalmente por naturaleza, se le comunique
sobrenaturalmente por gracia. Pongamos una comparación: Está el
rayo del sol dando en una vidriera. Si la vidriera tiene algunos velos
de manchas o nieblas, no la podrá esclarecer y transformar en su
luz totalmente, como si estuviera limpia de todas aquellas manchas
y sencilla. Y así el alma es como esta vidriera, en la cual siempre
está embistiendo o, por mejor decir, en ella está morando esta
divina luz del ser de Dios por naturaleza, como hemos dicho. En
dando lugar el alma –que es quitar de sí todo velo y mancha de
criatura, lo cual consiste en tener la voluntad perfectamente unida
con la de Dios, porque el amar es obrar en despojarse y desnudarse
por Dios de todo lo que no es Dios–, luego queda esclarecida y
transformada en Dios, y le comunica Dios su ser sobrenatural de
tal manera, que parece el mismo Dios y tiene lo que tiene el mismo
Dios; y el alma más parece Dios que alma, y aun es Dios por
participación» (2 S 5,4-7).
Por la ascesis del espíritu éste se desapropia de sus
pensamientos, memorias y voluntades, teniéndolos como
si no los tuviera, pues para que el Espíritu divino pueda
llevar al hombre «a la transformación sobrenatural, claro
está que ha de oscurecerse y transponerse a todo lo
que contiene su natural, que es sensitivo y racional, porque
sobrenatural eso quiere decir, que sube sobre el natural;
luego el natural abajo queda. Y así grandemente se
estorba un alma para venir a este alto estado de unión
con Dios cuando se ase a algún entender, o sentir, o
imaginar, o parecer, o voluntad, o modo suyo, o cualquiera
otra cosa u obra propia, no sabiéndose desasir y
desnudar de todo ello; porque a lo que va es algo sobre
todo eso, aunque eso sea lo más que se puede saber y
gustar» (2 S 4,2.4).
Esta ascética del espíritu no deja las almas aleladas,
desmemoriadas o inertes, en absoluto, «porque el espíritu de Dios
las hace saber lo que han de saber, e ignorar lo que conviene ignorar,
y acordarse de lo que se han de acordar, y olvidar lo que es de
olvidar, y las hace amar lo que han de amar y no amar lo que no es
en Dios. Y así, todos los primeros movimientos de las potencias de
las tales almas son divinos; y no hay que maravillarse de que los
movimientos y operaciones de estas potencias sean divinos, pues
están transformadas en ser divino» (3 S 2,9).
Dios deifica al hombre elevándole a fe, esperanza y
caridad. Ya el hombre no se rige por sí mismo, sino por
el Espíritu de Dios. Así lo dice San Juan de Avila sencillamente:
«No has de vivir, hermano, por tu seso, ni por
tu voluntad, ni por tu juicio; por Espíritu de Cristo has
de vivir» (Sermón 28, 478-480)
«El alma no se une con Dios en esta vida por el entender, ni por
el gozar [de la voluntad], ni por el imaginar, ni por otro cualquier
sentido, sino sólo por la fe, según el entendimiento, y por esperanza
según la memoria, y por amor según la voluntad. Las cuales tres
virtudes todas hacen vacío en las potencias: la fe en el entendimiento,
vacío y oscuridad de entender; la esperanza hace en la memoria
vacío de toda posesión; y la caridad vacío en la voluntad y desnudez
de todo afecto y gozo de todo lo que no es Dios» (2 S 6,1-2;
+STh I,1,8 ad 2m).
«Pocos hay que sepan y quieran entrar en esta desnudez
y vacío de espíritu» (2 S 7,3). Pocos saben: faltan
guías, escasea la buena doctrina espiritual. Pocos quieren:
«En ofreciéndoseles algo de esto sólido y perfecto,
que es la aniquilación de toda suavidad en Dios, en sequedad,
en sinsabor, en trabajo (lo cual es la cruz pura
espiritual y desnudez de espíritu pobre de Cristo), huyen
Parte III - La lucha contra el pecado 4. La carne
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de ello como de la muerte» (2 S 7,5). Y se conforman
con cualquier modo de reforma moral y ejercicios de
virtud, pero sin llegar a «perder la cabeza», no yendo
mucho más allá de «lo razonable». «¡Cuán diferente es
el modo que en este camino deben llevar del que muchos
de ellos piensan!» (ib.).
La ascética del espíritu es mucho más valiosa que la
del sentido; pero también resulta mucho más difícil, pues
es indudable que el espíritu humano está aún más asido a
lo suyo que el sentido a lo suyo (2 S 1,1).
Ascesis del entendimiento
La mente del hombre carnal es un oscuro caos, desordenado,
confuso, contradictorio, cerrado para la captación
de la verdad, abierto a los diversos influjos erróneos
del ambiente.
–Hay en nosotros criterios naturales sobre temas generales,
convicciones operativas, cuya validez no solemos poner en duda:
modos humanos e históricos de entender, por ejemplo, valores
como salud, igualdad, autoridad, trabajo, etc. El temperamento
personal y el ambiente influyen muchas veces de modo decisivo en
la conformación de esas ideas.
–Hay en nosotros criterios naturales sobre temas concretos,
por ejemplo, «yo necesito tanto tiempo de sueño, de lectura, de
vacaciones», «es absolutamente necesario que yo siga al frente del
negocio», «yo no valgo para discurrir, para hablar en público,
para...» Tales convicciones, que –como las anteriores– tantas veces
son falsas o al menos inexactas, solemos tenerlas de hecho como
axiomas indiscutibles.
–Hay en nosotros criterios sobrenaturales mal entendidos, oscuramente
captados, con algo de verdad y no poco de error. Este
sacerdote, por amor a la pobreza evangélica, emplea muchas horas
trabajando manualmente, y disminuye demasiado su dedicación a
los ministerios más propiamente apostólicos. Aquella religiosa o
este seglar entienden que «encarnarse» y «hacerse todo a todos»
significa secularizar y mundanizar sus modos de vida...
–Hay en nosotros criterios sobrenaturales impedidos, bloqueados
por otros criterios contradictorios que se muestran más fuertes
y operativos. Este piensa que hay que dedicar tiempo a la oración,
pero también piensa que hay mucho que hacer; y, de hecho, apenas
halla nunca tiempo para orar con calma. Aquí no falla sólo la voluntad;
antes y más falla la mente.
–Finalmente, faltan en nosotros ciertos criterios sobrenaturales.
Aquí no se trata ya sólo de criterios mal entendidos o impedidos,
sino de convicciones que, simplemente, están ausentes de
nuestra cabeza por ignorancia o por olvido –pero que en el Evangelio
están bien claramente presentes–. Son criterios espirituales de
los que ni siquiera nos hemos enterado, como no sea en forma
meramente teórica. Mortificación, pobreza, ángeles, oración
litúrgica, frecuencia de sacramentos, limosna, etc. son para muchos,
según personas y ambientes, palabras por completo vacías
de contenido real, valores no integrados en su vida espiritual.
Así está nuestra mente. Y lo peor del caso es que el
hombre está frecuentemente descontento de su cuerpo,
de su memoria, de su voluntad, e incluso lo declara sin
dificultad; pero suele estar contento de su entendimiento:
estima que piensa como se debe pensar, y que a él no
se le engaña tan fácilmente.
Los pensamientos y caminos nuestros difieren mucho
de los de Dios (Is 55,8). Esto es evidente. Que en esto o
lo otro estemos equivocados no es cosa que tenga mayor
importancia; lo grave es que estemos apegados a
nuestros modos de pensar. ¿Cómo podrá el Señor modificar
nuestros pensamientos si estamos torpemente convencidos
de su validez? ¿Cómo podrá el Espíritu Santo
iluminarnos y movernos si nuestra mente permanece aferrada
a sus propias concepciones? ¿Cómo podrá hacer
un hombre nuevo, según la lógica del Logos divino, si el
viejo ni siquiera acepta poner en duda sus viejos criterios
lamentables?