La lucha contra el pecado - Fundación Gratis Date

Parte III - La lucha contra el pecado 1. El pecado
«Vosotros sois malos», dice Jesús (Mt 12,34; Lc 11,13). El bien, dulidad y homicidio son objetivamente dos crímenes enormes;
ciertamente, es más connatural al hombre que el mal; pero no se mayor la incredulidad, por supuesto. Otra cosa es que, en las per-
debe ignorar que en el hombre adámico hay una inclinación al error sonas concretas, tales crímenes puedan tener una responsabilidad
y al mal tan persistente que no puede ser corregida sin la gracia de subjetiva muy pequeña, o incluso nula, por ignorancia invencible.
Cristo.
Enseña Santo Tomás que «todo pecado consiste formalmente en la
Algunos quieren ignorar que el hombre pecador es un enfermo
gravísimo, condenado a muerte, y que morirá, ciertamente, si no
hace penitencia (Lc 13,3.5). Es como si dijeran: «No estamos tan
graves, no necesitamos medicinas y regímenes severos de vida,
podemos hacer de todo y vivir sin tantos cuidados, como viven
todos». Se tiende a trivializar el verdadero mal del hombre, el pecado,
empleando otras palabras más tranquilizadoras: «enfermedades
de la conducta», «actitudes inadaptadas», «trastornos
conductuales»... Si el pecado del hombre no es más que eso, con un
aversión a Dios, y tanto mayor será un pecado cuanto más separa
al hombre de Dios. Ahora bien, la infidelidad [no creer en Dios] es
lo que más aleja de Dios, porque priva hasta de su verdadero conocimiento
–y el conocimiento falso de Dios no acerca, sino que aleja
más al hombre de él–. En consecuencia, es manifesto que el pecado
de infidelidad es el mayor de cuantos pervierten la vida moral»
(STh II-II,10,3). Y quien nada oyó de la fe –dice el mismo Doctor–
está excusado del pecado de infidelidad, pero no de los demás
pecados (Ad Romanos 10,3).
poco más que progrese la medicina psicológica y la terapia socioló- Aún hemos de señalar otro error, el de quienes dicen: «El pecagica
se verá ya el hombre libre de sus males... Esta actitud relaja por dor no suele conocer la maldad de su pecado; y por tanto apenas
completo la vigorosa ascética que el Evangelio propone, y hace es culpable». Es verdad que en la cruz dijo Jesús: «Padre, perdóna-
también que el apostolado hacia los otros hombres cese o se debiles, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). Pero también dijo en
lite grandemente.))
otra ocasión: «Todo el que obra el mal odia la luz y no viene a la luz,
Los tratados de gracia, como el de M. Flick - Z.
Alszeghy, sintetizan la fe en breves tesis: «El hombre, en
estado de pecado, no puede cumplir, sin la gracia, los
preceptos de la ley natural, ni siquiera según las exigen-
para que no se manifiesten sus obras; en cambio el que realiza la
verdad viene a la luz, para que se manifieste que sus obras están
hechas en Dios» (Jn 3,20-21). Es decir, el hombre bueno busca la
luz, se acerca a ella, la encuentra: cree en Dios («Dios es la luz», 1
Jn 1,5), acepta sus mandatos, y distingue así el bien del mal. En
cias de la ética natural, durante un período largo de tiem- cambio, el hombre malo, bajo el influjo del padre de la mentira (Jn
po». El hombre «no ha perdido la libertad, ni es capaz
tan sólo de cometer pecados; puede, con sus solas fuerzas
naturales, realizar algunos actos moralmente buenos».
Por otra parte, «la gracia es absolutamente necesaria
para todo acto saludable [meritorio de vida eterna];
incluso para el comienzo de la justificación» (El
Evangelio de la gracia, Salamanca, Sígueme 1967, 814).
El hombre, pues, es un enfermo tan grave que no puede
curarse a sí mismo de su mortal enfermedad. Necesita
absolutamente la gracia divina. Bien claro lo dice Jesús:
8,44), puede llegar a una oscuridad tal que confunda en ella el mal y
el bien –creyendo, por ejemplo, que «el aborto puede ser una obra
de caridad»–. N es posible, sin embargo, caer en ese abismo de
tinieblas –Dios no lo permite– sin que los hombres hayan traicionado
antes su conciencia grave y reiteradamente. Es así como ahora
«su mente y su conciencia están contaminadas» (Tit 1,15): perdieron
la buena conciencia y naufragaron en la fe (1 Tim 1,19), no
supieron «guardar el misterio de la fe en una conciencia pura» (3,9);
enfermados sus ojos, el cuerpo entero quedó en ellos tenebroso
(Mt 6,23); y es que «amaron más las tinieblas que la luz» (Jn 3,21).
«¡Ay de los que al mal llaman bien y al bien mal!» (Is 5,20).))
«Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5).
Pecado mortal y pecado venial
Conviene en todo esto recordar que no existe un orden
natural cerrado en sí mismo, aunque por abstracción de
la realidad actual podamos extraer su concepto. Existe
un orden sobrenatural que incluye el natural, lo cual es
muy distinto. Por eso precisamente no puede la naturaleza
alcanzar una perfección puramente natural, pues si
la lograra, sería con el auxilio de la gracia, y tendría entonces
calidad sobrenatural. En otras palabras: Hoy los
hombres o están en gracia de Dios o están en pecado
mortal. O crecen como hijos de Dios o se van desarrollando
como monstruos, es decir, en formas contrarias a
su vocación.
((Hay, sin embargo, cristianos que, dejando a un lado la fe,
piensan y dicen que puede ser bueno el hombre que niega a Dios.
Se trata de un optimismo ingenuo, más derivado de Rousseau que
de Pelagio: «Yo conozco ateos que son buenísimas personas»...
Tres respuestas hay para esta objeción implícita a la doctrina de la
gracia:
Juan Pablo II, en la Reconciliatio et pænitentia (nº
17), expone los fundamentos bíblicos y doctrinales de la
distinción existente entre pecados mortales, que llevan a
la muerte (1 Jn 5,16; Rm 1,32), pues quienes los cometen
no poseerán el reino de Dios (1 Cor 6,10; Gál 5,21),
y pecados veniales, leves o cotidianos (Sant 3,2), que
ofenden a Dios, pero que no separan de él. Esta es, en
efecto, la doctrina tradicional, que Santo Tomás enseña
(STh I-II,72,5) y que el concilio de Trento propone (Dz
1573, 1575, 1577).
El pecado mortal es algo tan terrible, produce consecuencias
tan espantosas, que no puede producirse a no
ser que se den estas tres condiciones: materia grave, o
al menos apreciada subjetivamente como tal; plena advertencia,
es decir, conocimiento suficiente de la malicia
del acto; y perfecto consentimiento de la voluntad. Un
solo acto, si reune tales condiciones, puede verdadera-
1ª.–«Muchos actos parecen buenos y son malos». Concretamente,
todas las obras que –más o menos conscientemente– no
están finalizadas en Dios son obras malas –más o menos–, pues se
finalizan en criaturas, en valores creados: autocomplacencia, ganar
dinero o prestigio, evitarse líos, tener comodidad, solidaridad, afán
de perfección, etc. Puede decirse que la moral de quien no cree en
Dios es muy poco de fiar, sobre todo ante las grandes pruebas de la
vida, cuando la virtud, para poder afirmarse, necesita ser heroica.
No puede haber una moral absoluta en quien sólo cree en valores
creaturales, limitados y relativos.
mente separar de Dios, es decir, puede causar la muerte
del pecador. En este sentido, dice Juan Pablo II que se
debe «evitar reducir el pecado mortal a un acto de «opción
fundamental» –como hoy se suele decir– contra
Dios, entendiendo con ello un desprecio explícito y formal
de Dios o del prójimo» (Reconciliatio 17). La maldad
del pecado mortal consiste en que rechaza un gran
don de Dios, una gracia que era necesaria para la vida
sobrenatural; mata, por tanto, ésta; separa totalmente al
2ª.–«Muchos que se dicen ateos no lo son realmente». Les falta
una idea de Dios suficientemente aceptable, pero en sus concien-
hombre de Dios, de su amistad vivificante; desvía gravemente
al hombre de su fin, Dios, orientándole hacia
cias hay una tendencia, una adhesión a veces heroica, a un Absoluto
misterioso, al que sirven sinceramente, y que es Dios, aunque ellos
ignoren su nombre, o incluso lo nieguen con ignorancia invencible
(+ Rm 2,14-15).
3ª.–«No puede ser muy bueno quien niega a Dios, pues esta
negación es el mayor pecado posible». Cuando alguien dice: «Qué
bueno es Fulano; lástima que sea ateo», eso viene a sonar como si
dijera «Qué bueno es Mengano; lástima que asesine tanto». Incre-
bienes creados.
El pecado venial rechaza un don menor de Dios, algo
no imprescindible para mantenerse en vida sobrenatural;
no produce muerte, sino enfermedad y debilitamiento;
no separa al hombre de Dios completamente, no excluye
de su gracia y amistad (Trento 1551, Errores Bayo 1567:
Dz 1680, 1920); no desvía al hombre totalmente de su
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