Nº 46 - De la Palabra

mismos y para los otros? ¿Cómo percibimos?
¿Cómo conocemos el mundo y compartimos
nuestras experiencias con los demás? Debemos
sospechar, al menos, de quienes pregonan un
lenguaje cosa, una palabra vacía, palabra herramienta.
De aquellos encumbrados peritos de
la fisiología, la psicología o la lingüística que
predican un pensamiento “rey”, que ordena, y
un cuerpo, “esclavo”, que ejecuta órdenes sin
más. Debemos enmarañarnos un poco.
Hablemos. Haga la prueba. Repita junto conmigo,
“una pequeña casita envuelta en distancia
y tiempo, salpicada de viento y olvido”. Las
palabras surgen, nos sorprenden de pronto, son
como un tren que transporta sus propios rieles.
Pensamos en palabras, palabras-pensamiento.
Pero para llegar a embrollarnos como se debe
en el lenguaje según Merleau, necesitaremos
hurgar un poco en su locura más general acerca
de la percepción. El tratamiento del lenguaje
per se, lo hallaremos hacia el final de este
gran texto-confusión, aunque percibirán su
presencia durante toda la exposición. Confundámonos,
pues.
Merleau Ponty reacciona contra las posturas
que postulan que percibir es recordar; arremete
contra estos puntos de vista del asociacionismo
para los que percibir sería el experimentar una
multiplicidad de impresiones que traerían consigo
recuerdos que los completarían. Porque
de esa forma percibir se transformaría en una
operación de conocimiento en la que un objeto
percibido se constituiría de sensaciones y recuerdos
sin saber cuál es el límite entre ambos,
cual es el límite a la invasión de los recuerdos.
La percepción es, por el contrario, institución
originaria de un sentido que es siempre nuevo.
La percepción inaugura el conocimiento y se
da en el presente de una manera total.
Pero, si el objeto se constituye de la totalidad de
las experiencias, y si nunca podremos conocer
el objeto en su totalidad… ¿Cómo conocemos
entonces el objeto como unidad? A través de la
percepción, dice Merleau Ponty, la percepción
cepción, 1957, p. 75
Revista La Avispa Nº46 2
puede realizar la unidad del objeto. La percepción
es presente, pero un presente continuo que
retiene experiencias pasadas y espera futuras;
esto es lo que constituye la unidad del objeto.
Esto es lo que Merleau Ponty denomina “estructura
de horizonte”. Es el presente el que
hace posible la unidad, y esa unidad sólo puede
ser entendida en la retroacción y en la protensión.
“Todo presente funda definitivamente un
punto del tiempo que solicita el reconocimiento
de todos los demás, el objeto es, pues, visto
desde todos los tiempos como es visto desde
todos los lugares, y por el mismo intermediario,
la estructura de horizonte” 1 .
Como el presente retiene el pasado inmediato
y este a su vez el pasado inmediato anterior,
y como el presente efectivo es el advenir de
ese pasado inmediato que fue presente, y es
a la vez el pasado inmediato del futuro advenir,
el presente deja de ser un presente que es
enseguida destruido y pasa a ser un punto fijo
que puede identificarse. Así es como la silla
que ahora mismo está delante de mí seguirá
estando al darle yo la espalda y no necesitaré
darme una y otra vez vuelta hacia ella para
corroborar que aún sigue allí. La estructura de
horizonte resguarda la identidad del objeto al
conservar en el presente lo recién visto y a la
vez tener los detalles de lo porvenir. Cabe destacar
todavía, que la retención y la protensión
en la estructura de horizonte no se tratan de
un acto voluntario de mi conciencia, sino por
el contrario involuntario, ya que de otro modo
nos encontraríamos delante de una conciencia
que determina.
Habla entonces de la percepción no como determinación
de un a-priori, de una asociación
de estímulos y recuerdos, de una representación
de la conciencia, sino de una percepción
instituyente, una percepción que instituye
originariamente sentido y que es, por lo tanto,
indeterminada. Pero esta indeterminación es
1 MERLEAU PONTY, Maurice, Fenomenología de la per