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Estudios
puede acusarse al Consejo es de ingenuidad,
ya que este tipo de polémicas se
habían venido produciendo años atrás,
cuando se tocaban hechos históricos de
gran calado para la Historia navarra (origen
del reino, conquista de Navarra por
Fernando el Católico, guerras carlistas,
supresión de los fueros, etc.). Por ejemplo,
en 1921 la erección del Monumento
a los últimos defensores del bando agramontés
en Maya motivó una feroz discusión
entre Julio Altadill, promotor de la
iniciativa y alma mater de la Comisión
de Monumentos, contra Víctor Pradera,
cruzando diatribas y erudición en los
periódicos junto a Joaquín Baleztena,
Manuel de Aranzadi, Jesús Etayo y el
conde de Rodezno en Diario de
Navarra, La Voz de Navarra y El Pensamiento
Navarro 17 . Ya entonces el nacionalismo
vasco había “sistematizado” su
interpretación de la Historia vasca y
navarra bajo unos presupuestos metodológicos
muy débiles cuyo eje vertebrador
era el etnicismo 18 . Los territorios
vascongados habían sido primigeniamente
libres y nunca vencidos ni hollados
por los enemigos, ya fuesen celtas,
romanos, godos, francos, musulmanes,
franceses o españoles. En 1934 a ciertos
personajes ligados al nacionalismo vasco
como Manuel de Irujo o Eladio Esparza
les parecía escandaloso celebrar un cantar
medieval que vilipendiaba a los aborígenes
o levantar un monumento a Roldán
y los doce pares, esos invasores que
tan mal se portaron con los vascones al
derruir las murallas pamplonesas en 778.
Para “Bipimi”, “ese monumento y ese
homenaje no son más que una burda
añaganza para engañar al pueblo y
hacerle renegar de aquellos ascendientes
que con denodado heroísmo supieron
defender su independencia” 19 . 1156 años
52 ESTAFETA JACOBEA N. O 72
más tarde los nacionalistas vascos mantenían
aún los agravios.
Los artículos se sucedieron con rapidez
en un mes tradicionalmente pacífico.
Críticas, desmentidos, opiniones, réplicas
y contrarréplicas ocuparon las primeras
planas de todos los diarios
RONCESVALLES: imagen de Roldán, grabada
sobre el túmulo integrado en el monumento
levantado a “La Paz de los Pirineos”
en el Alto de Ibañeta en 1934. (Foto Roldán,
Pamplona)
locales 20 . Al final, todo era objeto de
polémica : las fechas históricas de las
batallas de Roncesvalles, la música de la
velada, el estilo de los monumentos con-
memorativos a levantar en el alto de Ibañeta
21 .
Roncesvalles es un lugar de la
memoria, como dirían hoy los historiadores
franceses, donde se dan citan los
muertos a cada paso : los vencidos de la
batalla de Roldán, de las escaramuzas
contra los condes Eblo y Aznar, los peregrinos
que no llegaron al sepulcro del
Zebedeo o murieron a su regreso, o los
enfermos de los hospitales de Ibañeta y
Roncesvalles enterrados en el osario de
la Capilla del Santo Espíritu, los del
claustro y de la iglesia, de la Capilla del
Summo Portu y del sepulcro de Sancho
el Fuerte.
Cuando el Consejo de Cultura avisó
al cabildo de Roncesvalles del evento
cultural, le suplicó que acondicionara los
restos semiderruidos de la ermita y las
proximidades del monumento a Roldán.
Los trabajos los dirigió Agapito Martínez
Alegría, por aquel entonces canónigo
bibliotecario. Su figura es hoy muy
atractiva, ejemplo de sacerdote interesado
por los actos culturales. No marca el
perfil del eclesiástico erudito como Arigita
o Pérez Goyena. Era más superficial,
más divulgador. Ese mismo año, el
Consejo de Cultura había adquirido 75
ejemplares de su libro La Batalla de
Roncesvalles y el brujo de Bargota para
enviarlo a las bibliotecas navarras 22 . Fue
la ocasión que le permitió entablar relaciones
más estrechas con José María de
Huarte. Él mismo narraba el hallazgo de
los restos humanos y su encuentro
casual, si bien parecía que historiadores
franceses seguían la pista de los restos
de Ibañeta 23 .
Las fechas en las que se produjo el
hallazgo –agosto era el mes de vacaciones
con la gente bien de Pamplona veraneando
en Burguete pudiendo acercarse a
–––– 17 Recopiló la información José María JIMENO JURÍO, Amayur. Símbolo de Navarra, [Pamplona : Imprenta Popular], 1982. Una interpretación
en Ignacio OLÁVARRI, Jesús María SÁNCHEZ PRIETO, “Un ejemplo de Richtungskampf en la historiografía navarra contemporánea. La
polémica en torno a Amayur (1921-1931)”, Symbolae Ludovico Mitxelena Septuagenario oblatae, Vitoria, 1985, p. 1309-1327.
18 Las interpretaciones más elaboradas y seductoras de la historiografía vasco-navarra son las de Jon JUARISTI, El Linaje de Aitor, Madrid :
Taurus, 1998, y Juan María SÁNCHEZ PRIETO, El imaginario vasco. Representaciones de una conciencia histórica, nacional y política en el
escenario europeo, 1833-1876, Barcelona : EIUNSA, 1993.
19 La Voz de Navarra, 26-8-1934. Parecidos términos los empleados por Juan del Guardiano en La Voz de Navarra, 25-8-1934 y J. Aguerre en
La Voz de Navarra, 24-8-1934, con réplica de Juaristi en Diario de Navarra, 23-8-1934 y Manuel de Irujo en La Voz de Navarra, 23-8-1934 o
Gurbino en La Voz de Navarra, 22-8-1934, Jesús Etayo en La Voz de Navarra, 21-8-1934
20 La Voz de Navarra, 31-8-1934, 1-9-1934, 9-9-1934 ; Diario de Navarra, 28-8-1934, 31-8-1934, 1-9-1934, 19-9-1934
21 Reseña de los actos en Diario de Navarra, 2-9-1934 ; El Pensamiento Navarro, 4-9-1934 ; Diario de Navarra, 4-9-1934
22 Archivo Administrativo de Navarra, leg. 2141, exp. 44.
23 Diario de Navarra, 9-9-1934 ; El Pensamiento Navarro, 7-9-1934.