CERVIO, PEDRO.pdf - Universidad de Navarra

LA INTERIORIDAD EN LOS PRIMEROS DIÁLOGOS DE SAN AGUSTÍN 131
dados al vandalismo que los cartagineses, resultó que tenían otra costumbre
no menos desagradable: cuando llegaba la hora de pagar, desertaban en
masa e iban en busca de un nuevo maestro 20 .) Al enterarse de que Símaco 21 ,
Prefecto de Roma, había recibido el encargo de buscar un maestro oficial
de retórica para la ciudad de Milán 22 , consiguió que sus amigos maniqueos
lo recomendaran. Después de haberle hecho una prueba de dicción, Símaco
lo contrató 23 . Agustín realizó el viaje de Roma a Milán, en medio de
transporte público, en el otoño del 384.
1.2. Ambrosio y los neoplatónicos
A poco de llegar Agustín a Milán, arribó también Mónica. A pesar de
encontrarlo en plena crisis escéptica 24 , la alegría de la madre fue grande
cuando supo que Agustín había abandonado el maniqueísmo 25 . Por otra parte,
el futuro obispo de Hipona había comenzado a frecuentar a Ambrosio, lo
cual constituía un nuevo motivo de alegría para ella. Agustín se acercaba a
oír sus homilías y deseaba interrogarlo acerca de sus dudas, pues escuchando
a Ambrosio caían por tierra muchos de sus prejuicios maniqueos 26 . Así,
desechó su creencia de que para los cristianos el decir que el hombre estaba
hecho a imagen de Dios significaba que pensasen que Dios tenía forma humana;
comprendió, por el contrario, que para ellos la idea de Dios no debe
asociarse a nada material y que el alma es el ser más cercano a Dios 27 . Tam-
20. Cfr. Conf. 5.12.22.
21. Retórico de profesión y pagano, como prefecto de Roma siguió una política
persecutoria de los cristianos. Paradójicamente, es probable que haya recomendado a
Agustín para el puesto de maestro de retórica antes por no ser cristiano que por sus dotes
oratorias. Cfr. COURCELLE, P., Recherches sur les Confessions de Saint Augustin, De
Boccard, Paris 1968, p. 79.
22. En Milán se encontraba la sede del emperador.
23. Cfr. Conf. 5.13.23.
24. «Et invenit me periclitantem quidem graviter desperatione indagandae veritatis».
Conf. 6.1.1.
25. Cfr. Conf. 6.1.1.
26. «Il primo risultato fu la stupita constatazione che l’interpretazione cattolica delle
Scritture non era quella rozza e materiale derisa dai Manichei, ma era ricca di intelligenza
spirituale. L’obiezione dei Manichei contro la povertà intellettuale della Chiesa cadeva
nel momento in cui la fede cattolica, grazie ad Ambrogio rivelava una insospettata dignità
intellettuale: quella che era mancata alla superstiziosa fede cattolica della sua infanzia».
PIZZOLATO, L.F., «L’itinerario spirituale di Agostino a Milano», en Agostino a Milano:
il battesimo. Atti della seconda sessione del Congresso Internazionale Agostino nelle
Terre di Ambrogio, M. Sordi et al. (eds.), Augustinus, Palermo 1988, p. 25.
27. Cfr. Conf. 6.3.4 y B.V. 1,4. Según Courcelle, «au point de vue philosophique,
Augustin s’oriente vers un système que affirme la spiritualité de Dieu et de l’âme, et le
libre arbitre humain. Mais el n’a encore, à cette date, aucune lumière sur ce que peut être
la notion de substance spirituel». COURCELLE, P., Recherches sur les Confessions de
Saint Augustin, pp. 102-103.