CERVIO, PEDRO.pdf - Universidad de Navarra

LA INTERIORIDAD EN LOS PRIMEROS DIÁLOGOS DE SAN AGUSTÍN 145
grada a Dios? Pues ¿de dónde proceden estas respuestas que admiramos
sino de una divina fuente? 101
El contacto con la sabiduría, es decir, con la realidad divina, da también
al alma una peculiar firmeza frente a las cosas vanas con que los sentidos
tienden a engañarse:
Mas cuando el alma, habiendo hallado la sabiduría la hace objeto de
su contemplación; cuando, para decirlo con palabras de este niño, se dedica
fervorosamente a ella e, insensible a la seducción de las cosas vanas, no
mira sus apariencias engañosas, porque su amor suele derribarla de Dios y
sumergirla en profunda abyección, entonces no teme la inmoderación, la indigencia
y la desdicha 102 .
Su propia experiencia biográfica lleva a Agustín a reconocer que,
en este movimiento del hombre hacia su intimidad y de allí a Dios, la iniciativa
es divina. Por eso, en la conclusión del diálogo, nos informa que la
voz interior que nos invita a volvernos de las cosas exteriores tiene su
fuente en Dios:
Y este aviso, esta voz interior que nos invita a pensar en Dios, a buscarlo,
a desearlo sin tibieza, nos viene de la fuente misma de la Verdad 103 .
Esta afirmación viene confirmada en las líneas siguientes mediante
la metáfora del Sol (que se encuentra ya en Platón 104 , y en la que tal vez sea
posible ver el germen de la doctrina de la iluminación):
Es un íntimo resplandor en que nos baña el secreto Sol de las almas.
De Él procede toda verdad que sale de nuestra boca, aun cuando nuestros
ojos, o por débiles o por falta de avezamiento, trepidan al fijarse en él y
abrazarlo en su integridad, pues en última instancia es el mismo Dios perfecto
y sin ninguna mutilación esencial. Todo se halla íntegro y perfecto en
aquel omnipotentísimo Dios 105 .
101. «Videtisne, inquam, aliud esse multas variasque doctrinas, aliud animum adtentissimum
in Deum? Nam unde ista, quae miramur, nisi inde procedunt?» B.V. 4.27.
102. «Cum vero sapientiam contemplatur inventam cumque, ut huius pueri verbo
utar, ad ipsam se tenet nec se ad simulacrorum fallaciam, quorum pondus amplexus a
Deo suo cadere atque demergi solet, ulla commotus inanitate convertit, nihil inmoderationis
et ideo nihil egestatis, nihil igitur miseriae pertimescit». B.V. 4.33.
103. «Admonitio autem quaedam, quae nobiscum agit, ut Deum recordemur, ut eum
quaeramus, ut eum pulso omni fastidio sitiamus, de ipso ad nos fonte veritatis emanat».
B.V. 4. 35.
104. Cfr. PLATÓN, República 508 a-c.
105. «Hoc interioribus luminibus nostris iubar sol ille secretus infundit. Huius est
verum omne, quod loquimur, etiam quando adhuc vel minus sanis vel repente apertis
oculis audacter converti et totum intueri trepidamus, nihilque aliud etiam hoc apparet
esse quam Deum nulla degeneratione inpediente perfectum. Nam ibi totum atque omne
perfectum est simulque est omnipotentissimus Deus». B.V. 4. 35.