CERVIO, PEDRO.pdf - Universidad de Navarra

LA INTERIORIDAD EN LOS PRIMEROS DIÁLOGOS DE SAN AGUSTÍN 157
Agustín cuando dice «filosofía»? En la antigüedad tardía esta noción tiene
unas notas muy características que Agustín, en buena medida, comparte.
Sin embargo, el santo añade una serie de matices que dan lugar a un concepto
de filosofía peculiar. Precisar en qué consiste este concepto resultará
una buena ayuda para comprender el método que Agustín utiliza en los
Diálogos como medio para alcanzar el conocimiento de sí y de Dios.
3.1. Filosofía y verdad
Para la mayoría de los pensadores antiguos la filosofía es un saber
sapiencial con una finalidad ética. Todos los hombres desean la felicidad,
pero para alcanzarla es necesario hacerse con la verdad. La filosofía es el
medio para conseguir este objetivo. Ella busca saber para lograr lo que la
sabiduría trae consigo. Esto significa que para la filosofía antigua el deseo
de saber está subordinado al deseo de felicidad. En palabras de Sciacca: «filosofar
significa poseer la felicidad, en cuanto la verdadera felicidad reside
solamente en la búsqueda de la sabiduría. Es el concepto común a toda la filosofía
post-aristotélica: objetivo del trabajo especulativo es la consecución
de la felicidad; por tanto, solo el sabio es feliz; sabiduría y felicidad se identifican,
la ciencia es sabiduría» 152 . Por su parte, Pizzolato, al referirse a esta
concordancia entre sabiduría y felicidad, compara el discurso gnoseológico
y eudaimonológico con las dos caras de una misma moneda: «la naturaleza
de la felicidad explica la modalidad del verdadero conocimiento y la naturaleza
del conocimiento determina el camino hacia la felicidad» 153 . Por este
mismo motivo la ignorancia era considerada la carencia radical 154 .
Agustín, hombre de su tiempo, comparte plenamente estas ideas.
Así, en el De Beata Vita dice: «Por tanto, ser feliz no es otra cosa que no
padecer necesidad, esto es, ser sabio» 155 . Pero como para ser sabio hay que
dedicarse a la búsqueda de la verdad, no dudará en aconsejar a Romaniano
en la introducción al segundo libro del Contra Academicos, «no llegarás a
la posesión de la verdad si no te dedicas plenamente a la filosofía» 156 .
152. SCIACCA, M.F., Sant’Agostino, L’Epos, Palermo 1991, p. 28.
153. PIZZOLATO, L.F., «Il De Beata Vita o la possibile felicità nel tempo», en L’opera
letteraria di Agostino tra Cassiciacum e Milano, p. 86.
154. Cfr. Idem, p. 93-94.
155. «Est autem inventum. Ergo beatum esse nihil est aliud quam non egere, hoc
est esse sapientem». B.V. 1.4. También: «R. Quid, si eadem ipsa rerum scientia miserum
faciat? A. Nullo id quidem pacto fieri posse credo. Sed si ita est, nemo esse beatus potest;
non enim nunc aliunde sum miser, nisi rerum ignorantia. Quod si et rerum scientia
miserum facit, sempiterna miseria est». Sol. 2.1.1.
156. «Nam ipsum verum non videbis, nisi in philosophiam totus intraveris». C.Ac.
2.3.8.