CERVIO, PEDRO.pdf - Universidad de Navarra

LA INTERIORIDAD EN LOS PRIMEROS DIÁLOGOS DE SAN AGUSTÍN 147
En este diálogo hay numerosas y explícitas referencias a la interioridad.
Los textos del De Ordine nos muestran a las claras cómo Agustín
privilegia la vía antropológica cuando se trata de alcanzar el conocimiento
de Dios. A su vez, nos ayuda a formarnos una idea más precisa del ideal de
sabiduría que Agustín defiende en este momento.
En el prólogo de la obra Agustín hace una breve explicación del movimiento
que debe realizar el alma para descubrir que el universo está gobernado
por un Dios providente. Agustín empieza constatando el hecho de que
hay hombres que desconocen que el mundo está sometido al orden divino:
Y la causa principal de este error es que el hombre no se conoce a sí
mismo. Para conocerse es menester separarse de la vida de los sentidos y
replegarse en sí y vivir en contacto con la voz de la razón. Y esto lo consiguen
solamente los que o cauterizan con la soledad las llagas de las opiniones
que el curso de la vida ordinaria imprime o las curan con la medicina
de las artes liberales 110 .
Agustín realiza aquí un diagnóstico del hombre descentrado de clara
influencia platónica. Quien no se conoce a sí mismo está como fuera de sí y
se deja dominar por la opinión (es decir, por aquello que le permiten apreciar
sus sentidos) en vez de conseguir el verdadero conocimiento. Pero para llegar
a tener ciencia de las cosas del alma y de Dios, es imprescindible cultivar
las artes liberales, porque ellas consiguen que el hombre se repliegue en sí
mismo y viva en contacto con la razón. Quien vive así, es capaz de conocerse
y, por tanto, está en condiciones de reconocer que Dios es providente:
Así, el espíritu, replegado en sí mismo, se habilita para conocer la
hermosura del universo, el cual toma su nombre de la unidad. Por tanto, no
es dable ver aquella hermosura a las almas desparramadas en lo externo,
cuya avidez engendra la indigencia, que sólo se evita con el despego de la
multitud. Y llamo multitud no de hombres, sino de todas las cosas que abarcan
nuestros sentidos 111 .
Para ilustrar esta idea, Agustín utiliza el símil de la esfera. En toda
esfera hay un único punto central equidistante a toda la circunferencia. Si
uno se mueve en cualquier dirección, se pierde la conexión con el todo. De
110. «Cuius erroris maxima causa est, quod homo sibi ipse est incognitus. Qui tamen
ut se noscat, magna opus habet consuetudine recedendi a sensibus et animum in
seipsum colligendi atque in seipso retinendi. Quod hi tantum adsecuntur, qui plagas
quasdam opinionum, quas vitae quotidianae cursus infligit, aut solitudine inurunt aut liberalibus
medicant disciplinis». Ord. 1.1.3.
111. «Ita enim sibi animus redditus, quae sit pulchritudo universitatis, intellegit,
quae profecto ab uno cognominata est idcircoque illam videre non licet animae, quae in
multa procedit sectaturque aviditate pauperiem, quam nescit sola segregatione multitudinis
posse vitari. Multitudinem autem non hominum dico sed omnium, quae sensus attingit».
Ord. 1.2.3.