Alegorías de la Bella Bestia: Salomé en Rubén Darío - Spanish

302
Ana Peluffo
su fama de tradicionista: la novela de la colonia” (2:1141). Al leer esta cita
uno podría pensar que Darío ignora la existencia de novelistas peruanas
como Clorinda Matto de Turner o Mercedes Cabello de Carbonera o que
las considera partes de ese “inútil y espeso follaje” del que habla en sus
otros textos. Sin embargo, Darío había publicado poemas en El Perú ilustrado,
revista que dirigía Matto de Turner y había intervenido en defensa de
la directora de la revista cuando ésta fue atacada por la Iglesia luego de la
publicación de Aves sin nido (1889). Por otro lado, cuando al principio de la
crónica hace un estado de la cuestión de la novela en América Latina menciona
muy de pasada a la autora de Blanca Sol (1889), como si por un momento
emergieran dudas sobre las opciones estéticas que él mismo postula.
Dice que a diferencia de la poesía, la novela del siglo XIX no se ha independizado
de los modelos españoles y que no ve en el paisaje latinoamericano
a “nuestro Galdós, nuestra Pardo Bazán, nuestro Pereda, nuestro Valera. A
menos que saludemos a Pereda en el Sr. Picón Febres de Venezuela, y a doña
Emilia en la señora Carbonera, del Perú” (2:1139).
Las omisiones y contradicciones de Darío en el terreno de la crítica son
curiosas y remiten a una cultura dividida en dos esferas (la de las mujeres
escritoras y la de los hombres) entre las que hay poquísimas zonas de
contacto. Aunque es cierto que Darío escribe comentarios elogiosos sobre
Juana Borrero (una vez que está muerta y ha dejado de ser una amenaza
[4:841–848.]) o sobre Delmira Agustini, esa “niña genial” sobre la que escribe
breves comentarios epistolares pero nunca una semblanza o un perfil,
la comunidad intelectual en la que se inserta es exclusivamente masculina.
En la semblanza titulada “Juana Borrero” (1896), que en realidad es una
elegía, se piensa en la recientemente fallecida escritora como en una “María
Bartkisheff latinoamericana” que actúa como musa compartida por varios
poetas (Darío, Casal y Uhrbach). En este sentido, Borrero parecería
no participar de esa “sororidad abominable” contra la que escribe Darío
por varias razones. En primer lugar, ha dejado de existir, y ya no compite
con los hombres. Asimismo, porque en la comunidad intelectual de fin
de siglo se le asigna el papel de Ofelia más que el de Salomé. Sin embargo,
la barrera que separa los modelos de identidad femenina que propone la
cultura finisecular se hace por momentos porosa. Cuando Darío compone
post-mortem el retrato de Juana Borrero a partir de una fotografía que le
envían, se infiltran en el retrato algunos rasgos asociados con la iconografía
de Salomé. Dice Darío: “No la ví nunca en Cuba, pero por su retrato sé
de sus copiosos cabellos obscuros, de sus ojerosos y grandes ojos negros, de
su boca de fuertes y sensuales labios, y de la tristeza profunda y distintiva
que envolvía toda su persona, poniendo en ella algo de desterrada o de nostálgica”
(4: 842). A partir de la mención de las ojeras, los labios carnosos,
y la cabellera fetichizada de Borrero se invita al lector a leer el cuerpo de
la escritora como si se tratara de un lienzo prerrafaelista. En la visión casi