Alegorías de la Bella Bestia: Salomé en Rubén Darío - Spanish

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Ana Peluffo
una batalla sexual entre los protagonistas del cuadro de la que sale victorioso
post-mortem el profeta. Se podría decir incluso que no es Salomé
la protagonista del cuadro sino la cabeza muerta de Juan el Bautista, que
aparece levitando sobre la bandeja, rodeada de una aureola de gloria. El
espectáculo de la cabeza cortada sirve para que el espectador confirme la
maldad (monstruosidad) de Salomé, que no llora como lo hará mas tarde
María Magdalena a los pies de Cristo sino que se balancea en puntas de pie,
glacial y despreocupada por el efecto mortal de su capricho. 9
Al observar L’apparition de Moreau es fácil entender por qué los escritores
latinoamericanos encontraron este material a la vez atractivo y productivo
culturalmente hablando. La Salomé finisecular tiene un poder
erótico que hace que los hombres pierdan la cabeza por ella: no sólo Juan el
Bautista que sufre en carne propia ese poder letal sino también en un sentido
figurado, el tetrarca y los poetas. En una época en que diversos grupos
marginales estaban defendiendo su derecho a constituirse como sujetos en
el terreno de la letra, Salomé puede ser leída como un emblema del terror
letrado frente a las múltiples amenazas que acosaban su sensibilidad. 10 En
este sentido, el escritor subalternizado por el avance de una modernidad
hostil a las letras proyectó sobre la tragedia del santo la ansiedad que le provocaba
su propia marginalidad. En esta fantasía masoquista la figura perversa
de Salomé actuó como la representante cruel de un orden injusto que
degollaba el mundo místico de la poesía. La monstruosidad de la Salomé de
Moreau, que se convierte para los decadentistas en una “bestia humana.”
opera en varios niveles. Por un lado una corporeidad casi animal aparta al
hombre del ámbito de la razón. Por otro hay una total carencia de atributos
sentimentales y domésticos. El vampirismo de Salomé es literal, porque es
una mujer-animal que se alimenta de la sangre masculina de sus víctimas.
Al mismo tiempo, la cabeza cortada de Juan el Bautista tiene un componente
simbólico ya que es una cabeza masculina que contiene una serie de
atributos emblemáticos del poder patriarcal (la racionalidad, el intelecto,
la espiritualidad).
La crítica anglosajona piensa en el mito de la mujer que mata, ligado
indisolublemente a la Salomé perversa de Oscar Wilde, como en una respuesta
cultural a un contexto de desorden sexual provocado por la emergencia
de nuevas subjetividades de género (Showalter; Dijkstra). Este clima
finisecular en el que se superponen las esferas pública y privada, favorecía
también el creciente activismo de mujeres “masculinizadas” o andróginas
que defendían el derecho de ampliar las fronteras de su propia subjetividad.
En las lecturas feministas, el énfasis en el sadismo de este personaje doblemente
marginal (es mujer y judía) es pensado como una venganza de los
grupos subalternos por una situación histórica de opresión. Sin embargo,
aunque la asociación de Salomé con grupos sexual y racialmente otros es
correcta, la lectura de este personaje como emblema de la “nueva mujer