HISTORIA DE LAS RELIGIONES BIBLIOGRAFÍA GENERAL ...

(Chicago, 1976); Mitos, sueños y misterios, Madrid, 1991 (or. París, 1957); Alquimia
asiática, Barcelona, 1992 (París, 1978); De Zalmoxis a Gengis-Khan, Madrid, 1985
(París, 1970). Destaca la recopilación de trabajos varios editada por V. Cirlot y A. Vega
bajo el título El vuelo mágico, Madrid, 1995, para comprender la trayectoria vital e
intelectual de Eliade. Resulta muy interesante la lectura de la correspondencia entre
Eliade y el gran maestro de la historia de las religiones en Italia R. Pettazzoni (L'histoire
des religions a-t-elle un sens?. Correspondance 1926-1959, París, 1994, preparada por
N. Spineto); también La prueba del laberinto, Madrid, 1980 (París, 1979, entrevistas de
Claude-Henri Rocquet con Mircea Eliade). Sobre este autor por ejemplo D. Allen,
Mircea Eliade y el fenómeno religioso, Madrid, 1985 (París, 1982); L. Duch, Mircea
Eliade, Montserrat, 1983; I.P. Couliano, Mircea Eliade, Assis, 1978; D.L. Pals, Seven
Theories of Religion, Oxford, 1996, cap.5; por ejemplo las críticas de Segal en T.A.
Idinopulos/ E.A. Yonan, Religion and Reductionism. Essays on Eliade, Segal and the
Challenge of the Social Sciences for the Study of Religion, Leiden, 1994 (también
recogidas en Religion and the Social Sciences, Atlanta, 1989) o los trabajos recientes de
B. Rennie, Reconstructing Eliade: Making Sense of Religion, Nueva York, 1996 o B.
Rennie (ed.), Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mircea Eliade,
Nueva York, 2000 y la biografía ponderada pero que tiene en cuenta los claroscuros
vitales del autor de F. Turcanu, Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire, Paris, 2003.
BLOQUE 1: LAS RELIGIONES DE LAS SOCIEDADES PRE-
AGRÍCOLAS Y NO AGRÍCOLAS
1) Ecología de las religiones
En español una monografía acesible es B. Lincoln, Sacerdotes, guerreros y ganado: un
estudio sobre ecología de las religiones, Madrid, 1991 (California, 1981), aunque trata
de sociedades pastoriles (compara a los pastores indoeuropeos prehistóricos con los
pastores del este de África -nuer, dinka, masai-); una introducción sintética aparece en
U. Martínez Veiga "Una interpretación ecológica de la religión" Antropología
ecológica, La Coruña, 1978, 203-231. La ecología de las religiones parte de la
sistematización de J. Steward, Theory of Cultural Change: The Methodology of
Multilinear Evolution, Urbana, 1955 (también Evolution and Ecology. Essay on Social
Transformation, Chicago, 2ª ed. 1982) y ha sido desarrollada desde el punto de vista
metodológico por ejemplo por A. Hultkranz ("Ecology", en Encyclopedia of Religion
(M. Eliade, ed.), vol. 4, 581-585; "An Ecological Approach to Religion", Ethnos 31
(1966) 131-150; "Ecology of Religions: its Scope and Methodology", Review of
Ethnology 4 (1974) 1-12) o en la sección 2B: Religio-ecological Approach (por A.
Hultkranz/ S. Bjerke/ C.G. Oosthuizen) en Science of Religion: Studies in Methodology
(L. Honko ed.), La Haya, 1979, 221-298 o tratando muy diferentes épocas D. Hervieu-
Léger (ed.), Religion et écologie, París, 1993. El estudio de R. Rappaport, Ecology,
Meaning and Religion, Richmond, 1979, ha sido muy influyente en algunos ámbitos
norteamericanos; véase también V. Reynolds y R. Tanner, The Social Ecology of
Religion, Oxford, 1995; E. Jones y V. Reynolds (eds.) Survival and Religion: Biological
Evolution and Culture Change, Nueva York, 1995 o con una metodología más ecléctica
W. Burkert, Creation of the Sacred. Tracks of Biology in Early Religions, Harvard,
1996. La metamorfosis animal (en cuervo) ha sido tratada de modo muy sugerente (y
problemática) por C. Castaneda, Las enseñanzas de Don Juan, una forma yaqui de