HISTORIA DE LAS RELIGIONES BIBLIOGRAFÍA GENERAL ...

París, 1999 o el ensayo comparativo traducido al español de E. Zolla, La amante
invisible, Barcelona, 1994 (Milán, 1986). Aparecen artículos muy interesantes (por
ejemplo de M. Harner o A. Hultkrantz) en G. Doore (ed.), El viaje del chamán,
Barcelona, 1989 (1988); desde una perspectiva general resulta muy interesante M.J.
Winkelman, Shamans, Priests and Witches: A Cross Cultural Study of Magico-
Religious Practitioners, Arizona, 1992. Sobre chamanismo y uso de sustancias
psicodélicas, sobre todo M.J. Harner (ed.), Alucinógenos y chamanismo, Madrid, 1976
(Oxford, 1973); también C.G. Fericgla (ed.), Plantas, chamanismo y estados de
conciencia, Barcelona, 1994 (con contribuciones de R.E. Schultes, A.T. Schulgin o J.
Ott, en el que a decir verdad se habla poco de chamanismo; en general para el tema del
uso de psicodélicos interesa la colección Cogniciones de la editorial Libros de la Liebre
de Marzo); de Fericglá contamos también con su síntesis Los chamanismos a revisión,
Barcelona, 2000; T. McKenna, El manjar de los dioses, una historia de las plantas, las
drogas y la evolución humana, Barcelona, 1993 (Nueva York, 1992); J. Ott,
Pharmacotheon, Barcelona, 1995 o el clásico de G. Reichel-Dolmatoff, El chamán y el
jaguar, estudio de las drogas narcóticas entre los indios de Colombia, México, 1978
(Filadelfia, 1975); también R. Gordon Wasson (y otros), La búsqueda de Perséfone. Los
enteógenos y los orígenes de la religión, México, 1992 (Yale, 1986; aunque hay que
prevenirse de la tendencia obsesiva de este autor por explicar los orígenes de la religión
e incluso de la cultura en clave etnomicológica); es interesante la síntesis general H.
Smith, La percepción divina. El significado religioso de las sustancias enteógenas,
Barcelona, 2001 (2000, el título inglés es Cleansing the Doors of Perception); J.A.
González Celdrán, Hombres, dioses y hongos. Hacia una visión etnobotánica del mito,
Madrid, 2002 o R. Forte (ed.), Entheogens and the Future of Religion, San Francisco,
1997.
El chamanismo centro y sudamericano ha sido objeto de diferentes trabajos en alguno
de los cuales se siente la huella de las publicaciones de Carlos Castaneda; por ejemplo
D. Sharon, El chamán de los cuatro vientos, México, 1980 (Nueva York, 1978) o R.
Luxton/ P. Balam, Sueño del camino maya. El chamanismo ilustrado en Yucatán,
México, 1978 (Londres, 1981). Muy interesante es la recopilación de A. Métraux,
Religión y magias indígenas de América del Sur, Madrid, 1973 (París, 1967) esp. 90-
214. Un trabajo con una metodología y un ámbito inusuales lo realiza S. Kakar,
Chamanes, místicos y doctores. Una investigación psicológica sobre la India y sus
tradiciones para curar, México, 1989 (Nueva York, 1982), donde el término chamán
quizás se utiliza de un modo algo laxo. Un intento de definición en la óptica del
historiador de las religiones lo ofrece A. Hultkranz, "A definition of Shamanism",
Temenos 9 (1973) 25-37; el empleo que hace del término A.F.C. Wallace, Religion, an
Anthropological View, Nueva York, 1966 ha tenido muchos seguidores entre los
antropólogos (sobre todo norteamericanos). Muy sugestiva es la visión transcultural de
M. Meslin, "De la transe chamanique à l'extase du sage", Cahiers d'anthropologie
religieuse 3 (1994) 51-66; también el excelente I.M. Lewis, Ecstatic Religion. A Study
of Shamanism and Spirit Possession, Londres, 2ª ed., 1989 (1ª, 1971) o Religion in
context, Cambridge, 2ª ed., 1996, esp. cap. 6. Un curioso trabajo, en cierto modo en la
línea new age (con paralelos con el trabajo de Carlos Castaneda, pero para el ámbito
siberiano) aparece en O. Kharitidi, El círculo de los chamanes. Testimonio personal de
una psiquiatra soviética, Barcelona, 1999 (San Francisco, 1996).
4) Religiones prehistóricas