Número 62 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de ...

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Pese a estas diferencias todos los testimonios
reconocen en algún momento de la
entrevista haber tenido un rol difícil en el
seno de la familia víctima del terrorismo
de Estado. Algunos de los motivos hipotéticos
que se pueden esbozar en relación a
este punto son:
1- El dolor reinante en la familia les impedía
exteriorizar su propio dolor. Posiblemente
no encontraron un espacio de diálogo
para plantear las problemáticas propias
de un hijo, puesto que todo quedaba minimizado
al lado del trágico secuestro y posterior
desaparición de su hermano: "(...)
las malas rachas que me tocaron a mí 6 no
dieron para que yo pudiera hablar también
de lo que a mí me había pasado, lo
más importante siempre era en torno a
Juana 7 y para mí también era así, pero yo
no me daba cuenta de que yo también
necesitaba un espacio donde hablar de mis
cosas (...)”
2- Se exacerban las contradicciones propias
de la relación fraterna (relación
amor/odio) ya que se construye sobre una
imagen idealizada (por el hermano y el
resto de los familiares y conocidos) de la
figura del desaparecido.
3- Que el estatus de "hermano" sea socialmente
considerado como menor al de
"padres" o "hijos", obstaculiza el proceso
de duelo y quita valor testimonial a la
experiencia. "(...) recién ahora uno toma
conciencia de lo difícil que fue nuestro rol,
(...) a medida que pasan los años uno se da
cuenta que el rol de 'hermanos' fue decisivo
para la familia, muy importante para
mis viejos. Creo, estoy convencido de que
si yo no aparecía mis viejos no hubieran…
hubieran quizás un tiempo luchado, y no
lo hubieran podido soportar". Cabe señalar
que este hermano también fue secuestrado
varios días, y luego liberado.
4- Creemos también que el silencio que
instaló la dictadura afecta especialmente a
los hermanos por las razones esbozadas
anteriormente. Y las consecuencias redundan
en que el silenciamiento es percibido
como una responsabilidad propia y desligada
de los efectos de la represión.
5- Finalmente, un factor que también parece
haber impedido la expresión del propio
dolor, sobre todo entre quienes han sido
militantes y que por ello tienen mecanismos
para razonar políticamente la pérdida
del hermano/a, es la culpa: "Éramos tres
hermanos [militantes] y yo soy la única
sobreviviente. Eso en la familia tiene un
peso terrible. Yo salí de la cárcel, yo era la
sobreviviente y la mayor. (...) recibís toda
las facturas, como que vos habías llevado a
la muerte a tus hermanos." U otro caso: "lo
más jodido en ese momento, cuando desapareció
mi hermana, fue: '¿por qué a ella y
no a mí?’. Ese dolor lo seguís teniendo.”
A treinta años
Como ha explicado Fernando Ulloa "la
oportunidad de elaborar el duelo se ve
notoriamente favorecida cuando estas personas
han podido desarrollar una actividad
orgánica, solidaria y militante con otros
afectados. Ésta es una de las razones del
surgimiento de los organismos de Derechos
Humanos como respuesta social a la
metodología del 'terrorismo de Estado'".
De esta manera, y siguiendo con lo desarrollado,
los organismos, y con ellos la
sociedad, a lo largo de estos 30 años, han
logrado -lentamente- ir construyendo distintos
marcos interpretativos para tramitar
el duelo colectivo.
Esta investigación lleva ya cuatro años.
Hemos notado que hay diferencias abismales
entre las primeras entrevistas, de 2003,
y las que realizamos en el último año.
Atribuimos estas diferencias -que se
expresan en una mayor facilidad para
construir relato, una profundización de la
reflexión sobre la propia historia individual
que se enriquece al poder vincularla
con la historia socio-política, etcétera- a la
coyuntura social y política, fundamentalmente
a la mediatización y ocupación del
espacio público de la problemática, que ha
permitido a los hermanos que se hallaban
solitariamente intentando comprender qué
había pasado con su hermano desaparecido,
encontrar elementos de interpelación
que les otorgan el "permiso para hablar".
Insistimos: aunque queda mucho por pensar
y actuar, los treinta años no han pasado
en vano. cs
Bibliografía
Agamben, Giorgio (2000). "El testigo" en
Lo que queda de Auschwitz. Editorial PRE-
TEXTOS. España.
Calveiro, Pilar. Conferencia "Puentes de la
memoria: terrorismo de Estado, sociedad y
militancia". Pronunciada el 17 de agosto de
2004. Auditorio Gregorio Selzer, UPTBA,
Ciudad de Buenos Aires.
1- El presente trabajo se basa en el
Proyecto de Investigación UBACyT
(S130) "Hermanos de desaparecidos: su
experiencia y efectos de su participación
en el Archivo Biográfico Familiar", cuya
directora es Ruth Teubal. El mencionado
proyecto forma parte a su vez de uno más
grande: "Archivo Biográfico Familiar de
Abuelas de Plaza de Mayo, Facultad de
Ciencias Sociales, UBA", que intenta
reconstruir la historia de los padres desaparecidos
de los jóvenes apropiados.
2- Testimonio de una hermana de desaparecida.
3- En una muestra de dieciséis entrevistados,
cinco han sufrido un secuestro temporario.
4- Recién en el año 2003 comenzó a funcionar
un grupo de hermanos actualmente
denominado "Hermanos de Desaparecidos
por la Verdad y la Justicia".
5- Si bien existen algunas contribuciones
acerca del vínculo fraterno tanto en Freud
como Lacan, desde el psicoanálisis, y en
décadas recientes han surgido nuevos trabajos
sobre el mismo tema, (Droeven, J.,
2002; Assoum, P.L.; 1998. O Bank, S. y
Kahn, H.1988; Kehl, M. R 2000), aún es un
campo poco explorado. Para profundizar
en lo referido a la relación fraterna, remitirse
a los trabajos publicados "Familiares de
desaparecidos en la sombra: las voces de
los hermanos." En Cuadernos de Trabajo
Social, N° 16- 2005. (Revista de la Escuela
de Trabajo Social de la Universidad
Complutense de Madrid). Autoras: Ruth
Teubal, Clarisa Veiga, Cristina Bettanín.
También: "La experiencia de los hermanos
de los desaparecidos", de Ruth Teubal,
Dalila Bessio y Marcelo Giménez. Trabajo
Social - Revista Regional de Trabajo
Social, EPPAL. Uruguay (2005).
6- Las malas rachas se refieren a que padeció
dos secuestros temporarios.
7- Se han modificado los nombres reales.
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