Claustro Jerónimo - Plan alfa

Claustro Jerónimo
REVISTA DE ESPIRITUALIDAD JERONIMA NUMERO 21 • ENERO-ABRIL 2006

Claustro Jerónimo
SUMARIO
NUESTRA PORTADA............................................................................ 2
La fachada de la iglesia
EDITORIAL .............................................................................................. 4
En breves palabras
ESPÍRITU Y VIDA .................................................................................. 5
Comentarios a la “Instrucción de maestros, y escuela de novicios”
LAS FUENTES.......................................................................................... 15
El libro del Eclesiástico
NUESTRA HISTORIA............................................................................ 21
Piedras vivas. Fr. Pedro de la Vega
TEXTOS DE LOS PADRES.................................................................... 27
Cartas a Florentino
ORAR CON LOS SALMOS .................................................................. 32
Salmo 15
MONJES JERONIMOS .......................................................................... 35
Pensamientos sobre la vocación
APORTACIONES .................................................................................... 39
Camino del Parral
Congregación de Hermanas Jerónimas de la Adoración
EL RINCÓN DEL POETA ...................................................................... 46
EDITA:
Monasterio de Santa María del Parral
40003 - SEGOVIA
Teléf. 921 431 298 • Fax: 921 422 592
Web: www3.planalfa.es/msmparral
E-mail: oshsmparral@planalfa.es
FOTOGRAFÍA PORTADA:
Fachada de la Iglesia de Santa María del Parral.
Acuarela de Ramón Rodríguez de la Cruz.
FOTOGRAFÍA CONTRAPORTADA:
La luna delante del sol. Foto de Monika López
Stiedl.
MAQUETA E IMPRIME:
Gráficas Ceyde
DEPÓSITO LEGAL: Sg-56/2000

NUESTRA PORTADA
LA FACHADA DE LA IGLESIA
Las portadas de la re -
vista de este año 2006 tendrán
como motivo dibujos
del Monasterio de Santa
María del Parral con que
huéspedes y conocidos
nos obsequian, por no ha -
blar del sinnúmero de
reportajes fotográficos cu -
yas imágenes or narán el
interior de “Claus tro Je -
rónimo”. Este es el caso de
la acuarela que figura en
la portada de este número,
obra del amigo Ramón
Rodríguez de la Cruz.
Al presentar imágenes
del monasterio, no nos
dejamos llevar sólo de
una fruición estética. Los Fachada de la Iglesia. Acuarela de Alicia (Julio 2005)
monasterios son sacramentos,
señales, signos de
Dios, de la llamada del Altísimo a los hombres. Todo en ellos está configurado
para permitir a sus moradores percibir la cercanía de su amor en
su existencia.
Al reproducirlos en nuestra revista de espiritualidad, pretendemos
hacer una llamada a lo esencial, lo definitivo, lo eterno, valores permanentes
del ser humano.
Tomamos la descripción de la fachada de la Iglesia de la guía del
“Monasterio del Parral” de José Antonio Ruiz Hernando. Escribe:
“Se levanta ésta al fondo de una lonja configurada por el monasterio al
sur y las rocas al norte. [….] La fachada se ofrece desnuda, casi desafiante
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y un tanto hosca si no fuera por el galano cuerpo de campanas y la decoración
de la portada, que ayudan a encubrir una desnudez no deseada. Es
una fachada sin terminar como se detecta al primer golpe de vista. De
haberse concluido la portada ha bría sido, en verdad, sorprendente y muy
otro su aspecto.
En efecto, los restos que permanecen, levantados sobre un poyo, como
es norma en el interior, con su movida planta y delicada decoración labrada
en piedra blanca, han sugerido los nombres de los mejores artistas de
fines del XV. En 1494 Sebastián de Al monacid, que había trabajado con
Guas en la portada del claustro de la catedral, se obligaba a esculpir el
apostolado de la capi lla mayor y «dos imágenes, la una de Nuestra
Señora, que está en la puerta de la iglesia, y un ángel con la Salutación... a
vista y reconocimiento del padre prior del Pa rral, y de Juan Guas, vecino
de Toledo». El documento parece asignar la autoría de la traza a Juan
Guas.
La imagen de la Virgen que presidía en el parteluz se encuentra actualmente
en el claustro, las figuras del ángel y de la Virgen incompletas y
desmochadas. Sobre los ar cos rebajados unos ramos de granados, mo tivo
repetido en la heráldica de Enrique IV cuyo lema era «Agridulce es el reinar».
De las jambas ascienden dos contrafuer tes cilíndricos que limitan el
paño central coronado por dos enormes blasones recua drados por una
moldura de bolas. A nues tra izquierda el de don Diego López Pache co y
a la derecha el de su mujer doña Juana Enríquez, marqueses de Villena. Se
atri buyen al cincel de Francisco Sánchez de Toledo, que esculpió también
los de la ca becera. Completa la fachada una ventana que ilumina el coro
de los monjes.
En 1529, Juan Campero, vecino de Avila, se obligó a levantar la torre y
dotarla de coronación. El cuerpo de campanas, provis to de una curiosa
espadaña en el lado sur, se ha relacionado con las torres del palacio de
Monterrey en Salamanca, obra de Ro drigo Gil de Hontañón y fray Martín
de Santiago, de 1539”.
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EDITORIAL
EN BREVES PALABRAS
Llevamos en andadura ya
dos meses de este año, 2006,
del Señor. Un nuevo año que
la revista “Claustro Jeróni -
mo” pretende hacer llegar a
vuestras manos su mensaje
de espiritualidad.
Sus diversas secciones se -
guirán las pautas que años
anteriores, con la impronta
es pecial de que resaltaremos
la figura del monje jerónimo
Fr. José de Sigüenza al cumplirse
400 años de su muerte.
Este motivo nos obliga a
desvelar aspectos de su rica
personalidad no sólo como
historiador y literato, tal vez
los más conocidos, sino especialmente
como Maestro es -
Fr. José de Sigúenza.
pi ritual.
El número de “Cuader nos” que, Dios mediante, llegará a vosotros allá
por mayo, fecha del aniversario de su fallecimiento, estará dedicado exclusivamente
al P. Sigüenza. Y en los tres números de “Claustro Jerónimo”
habrá artículos que resaltarán a nuestro historiador por excelencia.
No creemos caer en chauvinismo al exaltar la figura de este jerónimo
que vivió en pleno Siglo de Oro, ya que estamos convencidos de que los
valores que transmitió en sus escritos son plenamente actualizables y convendría
no perderlos de vista en la configuración de la espiritualidad del
siglo XXI.
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ESPIRITU Y VIDA
COMENTARIO A LA “INSTRUCCIÓN DE
MAESTROS, Y ESCUELA DE NOVICIOS”
Arte de Perfección religiosa, y monástica.
Obra de Fr. José de Sigüenza, maestro de espiritualidad
Fr. Andrés Gª Torralvo.
Santa Mª del Parral
Segovia.
Siempre que entro en la sala capitular, detengo mi mirada en un retrato
de fray José de Sigüenza que cuelga en una de sus paredes, copia del
original que guarda la Real Biblioteca del Escorial. Allí está, tal como lo
retratara un pincel anónimo, con un libro en el que deposita su mano
izquierda, mientras que la derecha, pluma en ristre, escribe, dejando constancia
de la que fue una de sus mayores dedicaciones en la Orden
Jerónima, la de Escritor.
Tal vez no muy conocido hoy en día, pero no cabe duda de que es una
gran figura en la literatura de nuestro Siglo de Oro. Hay quien ensalzó sus
valores literarios como, “Maestro de historiadores, y sobre todo, de estilistas
españoles”, llega a decir de él Marcelino Menéndez y Pelayo. Aparte
de otros muchos elogios que a su obra le dedican, entre otros, Ramón
Menéndez Pidal y Unamuno.
A lo largo de este año, en que se cumple el IV centenario de su muerte,
“Claustro Jerónimo” destacará las ricas facetas de la personalidad de
este hombre, monje, historiador, poeta…Pero vamos a comenzar presentándolo
como MAESTRO ESPIRITUAL DE LA ORDEN. Si fue así para
sus contemporáneos, como luego veremos, para nosotros, monjes posteriores
a la Restauración, mucho más, pues hemos aprendido en sus libros,
no sólo nuestra historia, sino también la espiritualidad, el estilo de vida,
los usos y costumbres, hasta el modo de moverse que los monjes jerónimos
tenían antes de la desamortización de Mendizábal. Tengamos pre-
5

sente que cuando los Jerónimos en el año 1925, al frente del venerable Fr.
Manuel de la Sagrada Familia, reinician la vida monástica jerónima, no
cuentan con ningún monje de la etapa anterior, que les acompañe en sus
primeros pasos y les indique el peculiar estilo de vida que los hijos de San
Jerónimo han de llevar en sus monasterios.
Son las obras de Fray José de Sigüenza las que sirvieron, y sirven, de
pauta para su formación, y de ella bebieron, y bebemos, y en ella aprendieron,
y aprendemos, todo lo que concierne a la vida jerónima. Es por eso
por lo que le otorgamos el título de “Maestro Espiritual” muy especialmente
de la nueva ornada de monjes que pueblan los claustros jerónimos
desde la restauración, herederos del espíritu de la Orden que, siguiendo
las vivencias de San Jerónimo, fundaran Pedro Fernández Pecha y Fer nan -
do Yánez de Figueroa allá en el siglo XIV.
Una de las primeras lecturas que se le ofrece a los candidatos, en los
primeros días de estancia en el monasterio, son los capitulos XXI al XXX
del tomo I libr. II de la Historia de la Orden de San Jerónimo, del mismo
P. Si güenza. En ellos trata de:
• La forma con que los primeros padres de esta religión enseñaban el
camino de perfección a los novicios, y lo que ellos platicaban.
• Lo que enseñaban al novicio después de haberle dado el habito, para
que caminase a la perfección que en este estado pretende.
• Del silencio, y de la compostura de los sentidos exteriores, que enseñaban
a los novicios.
• El modo que tenían aquellos primeros padres en las cosas del oficio
divino: como enseñaban a los novicios lo que en estos habían de
hacer.
• Lo que enseñaban al novicio, cuando llegaba al choro: con otras ceremonias
y avisos, para la hora de Maitines.
• Prosigue la instrucción de los novicios en las horas canónicas, y las
ceremonias del coro.
• Prosigue el discurso de la vida y crianza de los novicios en el oficio
divino, desde el fin de los Maitines hasta acabada la Prima.
• La ocupación santa de esta religión desde acabada Prima hasta Nona.
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• Prosigue el orden de la vida, y en lo que se ocupan desde la hora de
Nona hasta la cena.
• De la hora de la cena y de las Completas: y lo que enseñaban en ellas
a los novicios.
Poco deja a la improvisación de cómo ha de ser la iniciación en la vida
monástica jerónima. Y tal vez esto haga surgir la pregunta: ¿Pueden unos
escritos del siglo XVI, que reflejan un estilo tan peculiar de vida, seguir
vigentes en el siglo XXI?
A las pruebas me remito. Días atrás releía una publicación de uno de
los más afamados y prolíficos escritores actuales, especialista en temas de
formación, acompañamiento, discernimiento espiritual, promoción vocacional,
etc. Sus obras son aconsejadas, citadas y recomendadas hasta el no
va más, y que con razón, me gustan. Pues bien, estos días en que estoy hilvanando
estas reflexiones me detengo en el capitulo X de la obrita de Si -
güenza titulada “Instrucción de maestros, y escuela de novicios, Arte de
Perfección religiosa, y monástica” y, salvo el estilo propio de la época, el
fondo coincide con las consideraciones del aludido escritor actual, y es
que creo que ambos cimentan sus enseñanzas en las “Santas Escrituras,
padres y doctrinas aprobadas y aun canonizadas por la Iglesia”, como
Sigüenza afirma que hace.
En “Stvdia Hieronymiana” tomo I pg 483-497, hay un extraordinario
estudio de Lorenzo Alcina Roselló que comenta dicha “Instrucción de
Maestros…”, que fue publicada después de su muerte, en 1712. Se gu -
ramente la escribió en 1580, y el título es una clara manifestación del contenido
que pretendo sea el motivo de mi reflexión.
Penetrando en la esencia de la obra, se nos desvela la savia espiritual
con la que el P. Sigüenza logró ser un verdadero maestro del espíritu, que
informa el vivir de nu merosas generaciones de monjes jerónimos.
Además, gracias a este compendio de la doctrina monástica conocemos a
José de Sigüenza como un hombre espiritual, que ver daderamente hunde
las raíces de su contemplación en el cambio que trans figura en nueva crea -
ción a todo buscador de Dios.
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PARTICULARIDADES DEL MAGISTERIO ESPIRITUAL
DE FRAY JOSÉ DE SIGUENZA
Los estudiosos de su personalidad destacan en el P. Sigüenza la cualidad
interior de saber abrirse simultáneamente a Dios y a los hombres. Es
por ello que supo calar en el corazón de los monjes y monjas de quie nes
nos habla, y dice lo esencial de la donación que han de hacer al ingreso en
la Orden Jerónima donde «toda la vida se gasta en este ejercicio de alabanza
y de contemplación divina».
La “Instrucción de Maestros y Escuela de Novicios” nos ofrece la ex -
periencia que de «las cosas de Dios» vivió el P. Sigüenza. En ella supo dar
el fruto maduro de sus horas de oración y el profundo conocimiento que
tenía de la Sagrada Escritura. De aquí dimana la tarea de formar a los futuros
monjes, los candidatos a la contemplación. Su dilatada experiencia
personal le hizo ser pedagogo, es decir, maestro espiritual; tarea que en la
Instrucción de Maestros..., califica así: En esta arte de las artes, es necesario,
más bien que en las otras, un sólido juicio, una fina crítica, grandes
conoci mientos de Dios, de sus caminos, de todas las virtudes, y aun de la
perversidad de que es capaz el corazón del hombre.
Hoy en día, que tanto se apela a la experiencia como medio necesario
para guiar a otros, vemos sin duda, que lo que Sigüenza transmite, es fruto
tanto de su propia vivencia como de los años de atención al cuidado y estimulo
a la santidad en la formación de sus hermanos.
Sigue el prólogo descifrándonos como Sigüenza pretende con su reflexiones
ser un clarificador de ideas sobre la vida monástica, ofreciendo una
síntesis de vida, y presentándolo como un antídoto contra “los tiempos
que alcanzamos, peligrosos a la verdad para las almas, en que abundan los
libros de educación: mas si se examinan a buena luz, presto se encuentra
que muchos de ellos parece se escribieron con el designio de turbar los
caminos llanos del servicio de Dios nuestro Señor...».
En el conjunto de la obra, y seguimos a Lorenzo Alcina, se nos dan las
siguientes pistas para la formación monás tica y la perseverancia en la
opción contemplativa de los candidatos a profesar como monjes.
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Formación integral: Es
clave para Sigüenza el convencimiento
de que la formación,
es fundamental para forjar la
personalidad de un monje,
sien do necesario un progreso
monástico y el evitar el descuido
«en la elección de este ma -
gisterio». Por ello, pone en
guar dia contra toda superficialidad,
evitando que los formadores
de los monjes sean personas
incapaces de formar
inte gralmente, pues no harán
otra cosa que «engendrar a hi -
jos informes».
Figura y personalidad de
los formadores: Los doce capítulos
primeros tienen la intención
de plasmar el ser de los
Portada de la obra comentada
formadores. El maes tro de
novicios, que Si güenza refleja
es un hombre de Dios, que
sabe que «no es posible al que nuevamente sale huyendo del mundo habituarse
en las costumbres de la vida monástica, sin dejar primero las de la
vida seglar, que son contrarias a ellas; de aquí es que el magisterio de instruir
a la gente moza trae consigo trabajos de grande dificultad...». Insiste,
en que el maestro ha de tener una verda dera paternidad espiritual responsable,
hasta lograr «que se forme Cristo» en los nuevos monjes; con
todo, teme que tal responsabilidad debilite la aceptación de todo el riesgo
de la misma en aquellos que «tienen talento para adoctri nar». El capítulo
tercero podría ser un reflejo de lo que fue su personal combate a lo largo
de sus años de responsabilidad espiritual: «refugiarse en sus libros», dimitir
«por temor de perder la quietud y sosie go de que gozan en la oración
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y ejercicios espirituales». Increpa a sus hermanos de hábito seguramente
con las mismas palabras que con que se animaba a si mismo: «Testimonio
es, del amor que a Cristo se tiene, tomar a su cargo, por hacerle servicio,
el cuidado de apacentar su rebaño... y los que rehúsan de hacerlo por no
privarse del propio descanso, aunque sea espiritual, se ñal es de que se
aman a sí mismos más que a Cristo.»
Responsabilidad en el cargo: Las exigencias de ejercer el servicio del
magisterio es piritual son graves para fray José, pues apunta que quienes
han de ser sal... -Sal y luz para irradiar claridad-, al mismo tiempo han de
ser ciudad y no cualquiera, sino ciudad de refugio. Es una fraternidad
ambiental la que deben procurar que surja con su talento y su responsable
atención hacia todos; siendo antorcha encendida, con su caridad y con su
doctrina, para llevar a cabo este ministerio de fraternidad han de ser pastores
en la vi gilancia y cuidado, velando continuamente.
Necesidad de la experiencia: Todo ello supone largos años de experiencia
espi ritual que, asumidos en la fe, hagan posible esta intensa comunicación
de la sabiduría y la prudencia, el consejo y el sano juicio, la tranquilidad
del ánimo y la gravedad, y el ser experimentados en las cosas de
espíritu. En la línea del tener experiencia, el Pa dre Sigüenza pone como
condición, en los que deben ejercer el magisterio entre los monjes, actuar
del mismo modo que Cristo que, siendo sabidu ría del Padre, quiso experimentar
nuestras enfermedades, para compade cerse de ellas y ser tentado
en todas las cosas a semejanza nuestra ... luego los maestros han de ser
médicos espirituales de sus novicios.
Valores espirituales del maestro: Dedica los capítulos VI al XI a presentar
la auténtica espiritualidad del maestro de novicios, reflejo de lo que
el P. Sigüenza consideraba como los valores que ha de tener y así poder
ofrecer su experiencia de vivir en el Espíritu a los demás. Ciencia y bondad
es lo primero que debe caracterizar al maestro. Ciencia del mensaje
espiritual de la Regla de la Orden, de las actitudes propias de la vida
comunitaria. Ciencia de la cruz, del morir del hombre viejo. Y advierte
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«cuán necesaria es con la ciencia la bondad, y cómo sin ella no es posible
alcanzar la verdadera sabiduría. Bondad que es la suavidad y la dulzura,
necesarias para enseñar la virtud, principalmente con el buen ejemplo.
Para nuestro autor son infantilismos las faltas de madurez humana y espiritual.
Es muy exigente el P. Sigüenza cuando trata de la necesidad de ser
pruden tes y evitar el mal ejemplo, que desconcierta tanto a quienes están
comen zando a buscar a Dios en comunidad. Como punto final presenta el
celo y la discreción, que pueden crear el justo equi librio y armonía o bien
desequilibrio y tirantez, si no se vive con la mesura necesaria.
Precisa qué hemos de entender por celo: amor a la justicia, celo por la
corrección frater na, celo por comprender a los demás, celo por construir la
verdad en la caridad, en un ambiente en el que la tolerancia mutua lleve a
inquirir las faltas sutilmente, para llegar a entenderlas y remediarlas. Es
un diálogo de amor lo que cree nuestro maestro, que hará posible el rehacer
diario de la comunidad. Por ello expone con una profunda psicología
las posibles caídas, tentaciones, actitudes de incoherencia en la vida religiosa,
para hacer hincapié en la necesidad de un celo constante por crear
una comprensión que facilite la fraternidad. Insistiendo mucho en que no
se escandalice y que no deje de compadecerse de las caídas de sus hermanos,
pues él está sujeto a las mismas debilidades.
Corrección fraterna: Esta actitud evangélica, algo olvidada hoy en la
vida cristiana y religiosa, es para el P. Sigüenza de suma importancia: ésta,
junto a la comprensión que ha de hacer al maestro no ser duro ni agresivo,
es el remedio dinámico para que se consiga el fin de la corrección, que
es la enmienda... y si basta corregirle en secreto, que no se reprenda en
público, y si el ruego basta, no hay para qué reprender... y estando enojado
el maestro, de ninguna manera castigue o reprenda. Porque como la ira
y el enojo, según dice Séneca, sea una breve locura, imposible es que,
mientras dura, pueda la razón hacer su oficio.
Exigencias para ser admitido a la vida monástica: Al final de este primer
tratado, incluye las condiciones que deben tener quienes desean ser
admitidos a la vida monástica. Para fray José, el dejar pulir su personali-
11

dad es de gran necesidad y es, para el maestro, un trabajo casi de escultor,
a fin de ir deshaciendo lo malo del viejo Adán, esculpiendo en ellos un
retrato del nuevo, que fue creado según Dios. También da un tratado am -
plio de las cualidades humanas y capacida des de los candidatos, po nien -
do suma exigencia en todos ellos, detalle que nos ayuda a valorar la radical
donación, con todos los valores humanos propios que en la mente de
Sigüenza suponía la vida monástica.
Exigencias del coro y la liturgia: En el segundo tratado de la “Ins -
trucción” dedica los ocho capítulos a dejar claro cómo el aparato exterior
de la liturgia, los ritos y del Oficio Divino, está en función del buscar las
cosas altas, las cosas de arriba del cielo; si os saben, si tomáis gusto y sabor
en ellas, si las buscáis con deseo de las hallar: alzad allá los ojos de vuestros
pensamientos. Llega, según el pensar de la época, a ser minucioso este
tratado, describiendo las actitudes exteriores de la vida sacramental y
litúrgica; pero lo que quiere destacar es la interioriza ción, que conduce a
los verdaderos valores trascendentes.
Sobre la oración: No podía el P. Sigüenza descuidar el tema de la oración
y el orden de orar. Le dedica diez capítulos en la tercera parte de la
obra, que quieren ser como un pequeño manual de meditación, dando lecciones
acerca de la materia de la meditación y la contemplación.
Apuntemos algunas definiciones que hace nuestro Maestro sobre la oración:
una petición que hace mos a Dios de las cosas que convienen a nuestra
salud o bien como cualquier levantamiento del corazón a Dios. Para él
la oración es sobre todo un hecho normal en la vida del monje, pues no es
otra cosa sino un trato familiar con Dios, para lo cual se requiere en el alma
mucha limpieza. Es importante como destaca que la oración ha de llevarnos
a la caridad: la oración nace de amar y crece por amor.
El estudio: Termina el tratado con una exposición pedagógica sobre
cómo estudiar y aprovechar en la reflexión teológica, fundamento de la
oración; es decir, comprendida como lectio divina, como lección de las
divinas letras, según dice el mismo fray José, que analiza cómo llevarla a
la práctica.
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Camino de iniciación: No precisamos el contenido del cuarto tratado
por no pertenecer a la pluma de Sigüenza. Sí hacemos mención al quinto
tratado, al que ya hemos aludido, que es una exposición de la forma con
que los primeros Padres de esta Religión de San Jerónimo enseñaban el
camino de la perfección a los novicios y lo que ellos platicaban, publicado
ya en el primer tomo de la Historia de Orden de San Jerónimo. En ella, la
línea que sigue fray José es la de plasmar para el monje un itine rario de
despoje progresivo de su personalidad convertida, para adentrarle en la
imagen de la humanidad de Cristo, su Natividad, su Pasión, Resu rrección
y Ascensión, vivido todo en un clima de silencio, cosa tan propia de la
Orden de San Jerónimo.
Para concluir, quede claramente resumido que la espiritualidad de la
que el P. José de Sigüenza fue maestro está ciertamente marcada por un
deseo: realizar sobre la tierra un retorno al paraíso. Es el grito de Jerónimo
a Eustoquia: “Tu patria es el paraíso”. Por ello nos habla de la soledad con
el mismo lirismo que Jerónimo, y el secreto de la celda es una invitación a
descubrir en sí mismo el desierto. También en consonancia con Jerónimo,
el P. Sigüenza está convencido de que el monje aspira, por encima de todo,
a participar de la humanidad de Cristo, para poder saber qué cosa es Dios
por el hombre. Podemos concluir que fray José se encuentra de lleno en la
tradición monástica, que a lo largo de los siglos ha encontrado en el vivir
del monje una verdadera expresión de la existencia paradisíaca.
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LAS FUENTES
EL LIBRO DEL ECLESIÁSTICO
S. Fragato Segovia
Nombre.
Son varios los nombres con que se conoce este libro sapiencial. En griego
se le denomina “SABIDURÍA DE JESÚS BEN SIRÁ”, el “SIRACIDA” o
simplemente el BEN SIRÁ. Más comúnmente, aunque es un nombre que
se le atribuye tardíamente ya en el cristianismo, EL ECLESIASTICO.
Esta denominación le viene del uso que de él se hizo en la Iglesia para
instruir al pueblo, principalmente a los catecúmenos que iban a ser bautizados.
Este dato nos demuestra el aprecio que la Iglesia tenía de su utilidad,
como arsenal de doctrina y de piedad, y puede darnos idea de lo familiarizados
que estaban los fieles en los tiempos de fe, con el conocimiento de
este divino tesoro de sabiduría.
Autor, fecha de composición y lengua original
El autor es Jesús (Josué), descendiente de un cierto Sirac (50, 29) que,
con toda seguridad, vivía en Palestina al comienzo del siglo II a. C., pues,
el libro fue, escrito por los años 200-170 a.C.
Ya lo dice el mismo libro, en el prologo del traductor, que fue compuesto
en hebreo. San Jerónimo lo conoció en su lengua original y numerosos
rabinos, así lo citan. La obra en hebreo se perdió. Mas en 1896-1900,
en una sinagoga de El Cairo fue hallado, un manuscrito que contenía más
de la mitad del texto hebreo. Más recientemente, en una cueva de
Qumrán, parecieron otros pequeños fragmentos; en 1964 se descubrió en
Masada un largo escrito con abundantes capítulos, y en 1982 se encontraron
más fragmentos hebreos. Ello muestra que este Libro deuterocanónico,
aunque no forma parte del canon judío, siempre fue tenido en grande
estima por Israel, de manera que los maestros lo citan hasta hoy como
fuente de suma autoridad.
15

Fue traducido al griego, en Egipto, por el nieto del autor, que llevaba
su mismo nombre. La traducción se emprendió en el año 38 del rey
Ptolomeo Evergetes II, es decir, en 132 a. C. El prólogo, caso único en toda
la Biblia, aunque no pertenece al texto es de un valor incalculable. Por él
conocemos, además de las razones que indujeron al nieto a traducir al
griego la obra de su abuelo para los judíos residentes en Egipto, las que
tuvo el autor para escribirlo, que al fin y al cabo son las mismas.
Intención de la obra.
El objeto del Eclesiástico es enseñar la sabiduría, es decir, las reglas
para hallar la felicidad en la vida de amistad con Dios. De ahí que se le ha
llamado “tratado de ética a lo divino”.
Para ilustrar su doctrina, recorre el autor, en los capítulos 44-50, la historia
del pueblo escogido, dándonos una serie de breves improntas de
diversos personajes de la Escritura. desde Abraham hasta su contemporáneo
Simón, hijo de Onías, sumo sacerdote al comienzo del siglo II a.C.
Termina con una oración y una maravillosa exhortación para que todos
aprendan y se aprovechen de la sabiduría, que a todos se brinda gratuitamente,
para saciar la sed del corazón.
División.
El libro no sigue un plan lógico, lo que impide una división rigurosa.
Ello no obstante, señalamos como útil orientación la división que comúnmente
se hace del libro en diez secciones:
1, 1- 4, 11: Elogio de la Sabiduría; deberes para con Dios, para con los
padres, para con el prójimo, para con los pobres y oprimidos.
4, 12- 6, 17: Ventajas de la sabiduría: prudencia y sinceridad en el obrar.
La amistad.
6, 18-14, 21: Ventajas de la sabiduría. Normas contra la ambición. Re -
glas de conducta acerca de varias categorías de hombres. Confianza en
Dios. Hombres de los que hay que desconfiar. Contra la avaricia.
17

14, 22-16, 23: Frutos de la sabiduría. El pecado y su castigo.
16, 24-23, 38: Himno al Creador. Templanza en el hablar y disciplina de
la lengua. Diferencia entre el necio y el sabio.
24, 1- 33,19: Himno a la Sabiduría. Las mujeres. Honestidad en los
negocios. Educación de los hijos. Salud y templanza. El temor de Dios.
33, 20-36, 19: Los esclavos. La superstición. Culto falso y verdadero.
Oración por la salvación de Israel.
36, 20 - 39, 15: Elección de los mejores. Templanza. Relaciones con el
médico. Culto de los muertos. Estudio de la Sabiduría.
39, 16 - 43, 37: Loa de la Divina Providencia. La vida humana, sus penas
y alegrías. Castigos de los impíos. Verdadera y falsa vergüenza. Himno a
Dios Creador.
44, 1 - 50, 23: Elogio de los padres.
Sigue un apéndice que comprende dos partes: a) la oración de gratitud
del autor (51, 1-17); b) un poema alfabético de invitación a la busca de la
sabiduría (51, 18-38).
Enseñanza y utilidad actual.
Estas enseñanzas no son algo pasado de moda; sus normas siguen
teniendo hoy plena actualidad; digamos que prevé todos los casos y re -
suelve todas las dificultades que nos puedan ocurrir.
Junto a estas máximas sapienciales, palidecen y aparecen superficiales
y a menudo vacía y falsa toda la psicología de los moralistas clásicos, griegos
y romanos. En el presente Libro se nos dan gratuitamente consejos que
pagaríamos a peso de oro si tuviésemos que escucharlos o leerlos de un
maestro famoso.
Se diría que Ben Sirá va escrutando, como en un laboratorio, todos los
problemas de la vida humana, y apuntando su solución. El laboratorio del
moralista que aquí nos alecciona está iluminado por un foco nuevo. Los
pensadores de hoy lo llamarían intuición. Para los creyentes hay un nombre
más claro, un nombre divino: el Espíritu Santo, “qui locutus est per
Prophetas” que habló por los profetas.
18

Ojalá nos acercásemos a las reflexiones que Ben Sirá se hace nos sirvirian
para apreciar mejor el tesoro de verdad, de enseñanzas, de soluciones,
que la bondad de Dios pone en nuestras manos con esta obra, tan poco
leída y meditada en los tiempos modernos. Agreguemos que esta sabiduría
práctica del Eclesiástico, no es como un tónico o néctar de excepción,
reservado sólo para los que aspiran a lo exquisito. Es un alimento cotidiano
al que deberíamos de recurrir sistemáticamente.
Concluyo con las mismas palabras que el traductor griego en el
Prólogo dejó escritas: “Os exhorto, pues, a que acudáis con benevolencia,
y con el más atento estudio, a emprender esta lectura”.
20

NUESTRA HISTORIA
PIEDRAS VIVAS.
FR. PEDRO DE LA VEGA
Fr. Ignacio de Madrid, OSH
Monasterio de Santa Mª del Parral
(Segovia)
Hoy nos vamos a entretener
con fray Pedro de la
Vega, autor de la primera
Crónica impresa de la Or -
den de San Jerónimo que,
en opinión de Revuelta,
aunque menos conocida que
lo que debiera, no le anda a la
zaga en categoría histórica a
la obra del padre Sigüenza,
con el que, por otra parte,
coincide en multitud de pasajes.
Es más, casi me voy a
limitar a transcribir lo que
de él nos dice el mismo
Sigüenza cuando nos relata
su vida. Lo que escribo
de propia cosecha va entre
corchetes [ ].
El padre fray Pedro de
la Vega, de tierra de Bur -
Iglesia de San Andrés, detalle de San Jerónimo
(Düsseldorf, Alemania).
gos natural [hacia 1478], siendo de trece años le llevaron, o él se fue, no sé
por qué ocasión, a nuestra Señora de Guadalupe [1491] donde aprendió
gramática con buen cuidado. De allí, siendo mozo de diez y nueve años,
se fue al Monasterio de Nuestra Señora de Prado, en Valladolid, a pedir el
21

hábito. Diéronselo y profesó en aquel convento [4 oct. 1498] donde siempre
mostró valor y buen juicio y, sobre todo, fue ejemplar, mortificado y
lleno de virtudes, prometiendo siempre buenas esperanzas de su religión
e ingenio. Mo vi dos de ellas, le enviaron a estudiar al Colegio de Sigüenza
[que tenía la Orden en aquella ciudad, con el título de San Antonio de
Porta Coeli, actual Seminario de la diócesis de Guadalajara], y allí no fue
el postrero de sus compañeros, antes se fue a muchos adelante, y aun se
perdió de vista.
Acabados sus estudios se ofreció que la Orden quiso imprimir unos
misales y breviarios porque tenía falta y en las más de las casas no tenían
sino unos de mano y los breviarios muy diferentes, por seguir cada
monasterio en muchas cosas lo que se usaba en diversos obispados, aunque
siempre concertaban en rezar romano. Parecíole al General, [fray
Francisco de Ureña, elegido en el capítulo general de 1507], que de ninguno
se podía fiar mejor la corrección y el cuidado de aquello que de fray
Pedro de la Vega por ser hombre que tenía noticia de historia eclesiástica
y profana, ceremonias eclesiásticas, lección de santos, lengua latina de lo
bueno de aquel tiempo y, sobre todo, hombre de cuidado y buen ejemplo,
y así le mandó que fuese a Zaragoza y se encargase de esta impresión, y
pasase todo por su mano [MARTÓN aclara: Vino con esta incumbencia a
Zaragoza, estando aquí la mejor impresión de España, y ... el mejor impresor que
vio llamado Jorge Coci,..., tan devoto de nuestro Santuario, que es suya, y está
enterrado con memorias en la segunda capilla de la iglesia superior, a mano derecha
entrando]. Hízose aquello tan bien y dio tan buen remate a todo, que
fue de las impresiones más correctas que salieron en muchos años.
Imprimió unos misales pequeños, junto con los grandes, tan buenos en
el tamaño y letra, y en otras cien diligencias, que fueron codiciados en
toda España. [Tengo referencias ciertas de los siguientes libros litúrgicos
propios de la Orden de San Jerónimo, que se imprimieron en Zaragoza,
por Jorge Coci, por los tiempos de nuestro monje: Missale Romanum s[ecundu]m
consuetudinem fratrum ordinis sancti hieronymi. Zaragoza (en folio)
1510 (ejemplar en el Parral), 1526, 1540, (en 8°) 1511, 1532, 1543.-
Breviarium Romanun moribus et consuetis Fratrum Ordinis S. Hieronymi.
Zaragoza 1499, 1512, 1532 (de estos dos últimos, ejemplar en el Parral).-
22

Sa cra mentale Ordinis Fratrum Sancti
Hiero nymi. Za ra goza 1528].
Este fue el primer servicio que fray
Pedro de la Vega hizo a la Orden, que se
estimó en mucho, aunque resultó de él
un daño grande, que desde entonces
cesó en nuestros conventos de todo
punto la más santa y buena ocupación
que los religiosos tenían de escribir breviarios,
horas, capitularios, misales,
aunque ya por la mayor parte había
caído esto con la frecuencia de las
impresiones que se multiplicaban y
pulían cada día, hasta llegar a la multitud
y al primor en que hoy la vemos.
En tanto que asistía en esta impresión
nuestro fray Pedro se ofreció predicar
algunos sermones en aquella ciudad.
Portada de una de las obras de
Fr. Pedro de la Vega.
Como era docto y tenía erudición y buena manera de decir cobráronle afición
los ciudadanos y los religiosos de Santa Engracia, y él también se aficionó
al trato de la gente, y más a aquel santuario tan celebre, poderoso
para llevar tras sí las almas que tuvieren algún gusto de cosas divinas, y
así hizo nueva profesión en aquel convento [18 oct.1515].
Luego, a dos años de profesión, le hicieron vicario, argumento harto
grande en esta Religión de su mucha prudencia y virtud, porque raras
veces se satisfacen de los que hacen estas mudanzas y dejan las casas de
sus primeras profesiones, hasta que el tiempo y el discurso de la vida descubre
los fines que en ellas se pretendió. De allí a poco tiempo le hicieron
prior, y fuelo doce años, los nueve continuos [1522-1525; 1528-1537]. Fue
también prior en San Blas de Villaviciosa [1525-1528], y después General
de la Orden [1537-1540], y aún tornaron a elegirle en su propia casa [1540-
1541]. Tan bien se hallaban con él en toda parte y tanta satisfacción tenían
de su prudencia y virtud que en veinte años no le dejaron descansar un
día.
23

Era muy celoso de la observancia
y de que no se quebrantasen
las costumbres santas de los
primeros fundadores. De esto
dijimos ya en su propio lugar [T.
II, pág. 126], y cuan severo se
mostró contra los que son amigos
de no dejar cosa en pie y gobernarlo
todo por sus cabezas; no
tengo para qué repetirlo aquí.
Con estar tan ocupado en
estos gobiernos, podía tanto en él
la afición a las letras, que todo su
cuidado era entresacar tiempo
para volver los ojos a los libros
donde tenía su corazón -y así
hizo grandes trabajos, verdaderamente
tenía excelente gus to, si al -
canzara mejores tiempos y mejores
libros y guías- y no sé cómo
pudo hacer tantas sisas a la
comunidad que acabase tantas
obras, sino que lo ahorraba de la
Portada de otra de las obras de Fr. Pedro
de la Vega.
comida, del sueño y del descanso. Escribió el Dominical y el Santoral, que
le llaman Flos Sanctorum, y en muchos años no hubo cosa en Es paña en
este género de historia en que poner los ojos sino en él, y lo que después
ha salido (...) no es tal que nos haga olvidar del todo a fray Pedro de la
Vega (...). [El Flos Sanctorum fue un libro popularísimo en toda la Edad
Media y en todas partes. El que obtuvo mayores éxitos en España y que
fue corregido y reproducido muchas veces es el Flos Sanctorum. La vida de
nuestro Señor Jesu Christo, de su sanctissima Madre y de los otros sanctos
segund el orden de sus fiestas, de nuestro fray Pedro de la Vega, que lo concluyó
en 1521. Después lo corrigió y reeditó en 1541. Posteriormente se
corrigió y reeditó por otros autores: 1558, 1572, 1578, 1580].
24

Portada de “Vida de la Virgen” de Fr.
Pedro de la Vega.
Escribió también nuestro
fray Pedro de la Vega una Cró -
nica de nuestra Religión, en
latín y romance [Chroni corum
fratrum Hiero n y mitani ordinis
libri tres. Alcalá de Henares
1539. La edición en romance es
del mismo año], y en verdad
que parece propia manera de
decir de santo, y que le tengo yo
envidia en muchos lugares y
me holgara de trasladarle en
ésta, sino por no desigualar el
estilo.
También hizo una exposición
del decálogo [Declara ción
del decálogo de los diez man -
damientos. Zaragoza 1529] en
lengua materna muy docta, y
donde descubre que supo bien
teología. Era muy aficionado a
Tito Livio y, por esto y por co -
brar buen estilo, acordó de traducirlo
[Las quatorce décadas de
Tito Livio Hystoriador de los Romanos... Zaragoza 1520], y le dedicó al Em pe -
rador Carlos V cuando el año de 1529 pasó su Majestad a Italia. Estuvo la
Se mana Santa en Zaragoza, recogíose en Santa Engracia desde el miércoles
de las tinieblas, y allí le presentó fray Pedro de la Vega la traducción
de Tito Livio, que la estimó en mucho el Cesar.
[Escribió además:
- Dei genitricis semperque virginis Marie vita: ex evangelica narratione atque
sanctorum patrum scriptis contexta. Zaragoza, 1534. Esta obra se considera
una de las que pregonan muy alto y acreditan extraordinariamente la pericia
de Jorge Coci en el manejo del arte tipográfico.
25

- Están en este libro la hystoria nueva del bienaventurado doctor e luz de la
Yglesia sant Hieronymo, con el libro de su tránsito, y la hystoria de su translación:
con la de santa Paula. Zaragoza, 1510, 1514 (ejemplar en Parral), 1528,
1546 (ejemplar en Parral); Alcalá de Henares, 1539].
Siendo General [1537-1540] -como si allí sobrase mucho tiempo- escribió
en lengua latina las definiciones y actos de todos los capítulos generales
que había habido hasta su tiempo, y se guardan hoy en los archivos de
San Bartolomé. Dijimos ya (T. II, pág. 151) cómo la Orden, agradeciendo
trabajos tan píos y lo que con su vida, ejemplo y gobierno le había servido
este hijo, le hizo gracia en un capítulo general [1540] que cuando muriese
le dijesen en toda la Orden las misas y sufragios que se dicen por el que
muere siendo General. Así se cumplió, y fue el tercero de los Generales a
quien ha querido la Orden hacer esta gracia.
Acabó santamente la vida en su casa de Santa Engracia el segundo año
del cuarto trienio que fue en ella prior [1541]. Lloráronle los religiosos y
mucha gente de aquella ciudad de Zaragoza, porque le amaban mucho y
por las buenas obras que a todos hacía.
BIBL.: J. M. REVUELTA SOMALO, Los Jerónimos. Una Orden religiosa
nacida en Guadalajara. Guadalajara, 1982., págs. 21-24; J. DE SIGÜENZA,
Historia de la Orden de San Jerónimo. Valladolid, 2000, T. I, págs. 367-369; L.
RUBIO GONZÁLEZ, Valores literarios del Padre Sigüenza. Valladolid, 1976,
págs.118-120; L. B. MARTÓN, Origen y antigüedades del subterráneo y celebérrimo
Santuario de Santa María de las Santas Masas, hoy Real Monasterio de
Santa Engracia de Zaragoza. Zaragoza, 1737, págs. 516-520 (Edic.facsimil de
1992).; E. DE LA MADRE DE DIOS, Tiempo y vida de Santa Teresa, en las
“Obras completas de Santa Teresa de Jesús”. Madrid, BAC , 1951, págs.
242-244; J. MARTÍNEZ DE LA ESCALERA, Casiano, el Cerratense y Pedro de
la Vega OSH, en “Hispania Sacra”, 47(1995) 681-693.
26

TEXTOS DE LOS PADRES
CARTAS A FLORENTINO
Fr. Andrés Gª Torralvo.
Santa Mª del Parral
Segovia.
Presentamos hoy aquí las dos cartas escritas a Florentino, monje de
occidente que reside en Belén. Jerónimo, aunque no le conoce personalmente,
no duda en pedirle el favor de que entregue la carta adjunta a
Rufino –la que se publicó en el nº 13 de CJ- cuando éste llegue a Tierra
Santa.
Esta carta, la 4 en el epistolario de san Jerónimo, está escrita en el año
375, la misma fecha en que escribió la de Rufino.
La 5, escrita ya desde el desierto de Calcis, expresa el ansia de amistad
que, el monje ermitaño siente en el desierto.
Esta carta –que data del 376- y otras de estos años rompen la imagen
huraña que del santo se tiene, tanto en muchos de los escritos sobre él,
como en las representaciones artísticas más frecuentes.
La necesidad de relación amistosa no hemos de entenderla como una
expresión de carencia o evasión de la soledad en que ha ansiado vivir, sino
la certeza que va adquiriendo de que el servicio al Señor es más efectivo
con el apoyo y el ejercicio de la caridad fraterna. Es frecuente la queja que
en ellas expresa, “encerrado en este desierto”, que le impide realizar favores
de amistad que cree necesarios para con aquellos a los que tanto ama
y ha de servir.
Esta última carta no olvida detalles prácticos del escritor que es
Jerónimo y en ella no pierde ocasión de recopilar todo el material que
puede para la labor escriturística de la Biblia que le apasiona, aparte de
abordar el tema de un esclavo, que parece ser, Florentino le ha comentado.
27

4 -SOBRE EL NACIMIENTO DE UNA AMISTAD
Hasta qué punto la fama de tu beatitud está en la boca de los más
diversos pueblos, lo puedes comprobar por el hecho de que yo empiezo a
amarte antes de conocerte. Como dice el Apóstol: los pecados de ciertos hombres
se ponen de manifiesto antes mismo del juicio (I Tim 5,24); en tu caso, por
el contrario, la fama de tu caridad se ha difundido de tal manera, que no
es tanto de alabar quien te ama cuanto tenido por indigno quien no te
ama. Paso por alto a muchísimos en quienes has confortado, alimen tado,
vestido y visitado a Cristo: el modo en que ayudaste al hermano Helio -
doro en su necesidad bastaría para hacer hablar a los mudos. ¡Con cuánta
gratitud, con qué reconocimiento re cordaba la ayuda recibida de ti en las
molestias de su peregrina ción! Tanto que yo mismo, normalmente tan
lento por mi pesada enfermedad, me apresuro como quien dice con pies
alados a sa ludarte con esta carta de amistad, pues con el deseo ya te he
abrazado. Te felicito, pues, y ruego al Señor que se digne sellar nuestra na -
ciente amistad.
Nuestro hermano Rufino, del que se dice que ha veni do de Egipto a
Jerusalén en compañía de la santa Melania, está unido a mí con un particular
afecto de fraternidad. Por eso te ruego no tengas a mal entregarle esta
carta mía que va adjunta a la tuya. No me midas a mí por sus virtudes. En
él podrás ver notables signos de santidad; yo, que soy pura ceniza, un
puña do del barro más vil, una pavesa, tengo bastante si, mientras vegeto,
la debilidad de mis ojos puede soportar el esplendor de sus virtudes. El ha
sido lavado hace poco, está limpio y blanco como la nieve; yo, en cambio,
manchado con todas las inmundi cias de mis pecados, día y noche me
escondo con temblor para poder dar cuenta del último denario (cf. Mt
5,26). Pero, como el Señor li berta a los cautivos (Sal 145,7) y se complace con
el humilde y con el que teme sus palabras, quizá también a mí, tendido en
el sepulcro de mis culpas, me diga: «Jerónimo, sal fuera» (cf. Jn 11,43). El
santo pres bítero Evagrio te saluda cordialmente; y los dos, unien do nues -
tros respetos, saludamos al hermano Martiniano, a quien yo desearía ver;
pero estoy atado por la cadena de mi enfermedad.
28

5 -DESDE EL DESIERTO
Hasta el rincón del desierto en que vivo, allí donde Si ria limita con la
región de los sarracenos, me ha sido traída una carta de tu dilección, y al
leerla, de tal manera se ha vuelto a encender mi deseo de ir a Jerusalén,
que lo que hubiera aprove chado a la amistad a punto ha estado de echar
a perder mi santo propósito de vida monacal. Así, pues, haré lo que
puedo: te man do esta carta que me representará ante ti. Ausente con el
cuer po, me hago presente por el amor y en espíritu, para pedirte encarecidamente
que ni el tiempo ni la lejanía de los lugares rom pan esta naciente
amistad, que ha sido consolidada con el vín culo de Cristo.
Confirmémosla más bien con cartas recíprocas que corran del uno al otro,
se crucen por el camino y hablen con nosotros. No perderá mucho nuestra
amistad si conversa consigo misma con este lenguaje.
Según escribes, nuestro hermano Rufino aún no ha lle gado, y aunque
llegara, de poco iba a servir a mi deseo, pues ya no le podré ver. Porque él
está a tanta distancia de mí, que no podría llegarse hasta aquí, y yo estoy
tan apartado en los confines del desierto que he escogido, que empieza a
no serme líci to aquello a lo que he renunciado. Por eso te ruego y te suplico
encarecidamente le pidas que te deje, para copiarlos, los comen tarios
del bienaventurado Reticio, obispo de Autun, en que con sublime lenguaje
diserta sobre el Cantar de los Cantares. Tam bién me ha escrito alguien
del pueblo del antedicho hermano, el anciano Pablo, diciéndome que en
poder de Rufino obra un códice de Tertuliano que es suyo, y se lo reclama
con urgencia. Te ruego asimismo que de los libros de Rufino mandes a un
es cribiente copiar en papel los que por la nota adjunta verás que me faltan.
Te pido igualmente que me remitas el Comentario a los Salmos davídicos
y el otro libro muy extenso de San Hilario sobre los Sínodos, que yo
mismo copié de propia mano para él en Tréveris. Bien sabes que el alimento
del alma cristiana es me ditar la ley del Señor día y noche. A otros
das albergue, los alientas con tu consuelo y ayudas con tus bienes; si a mí
me procuras lo que te pido, me habrás dado mucho. Y como por gracia del
Señor dispongo de una biblioteca sagrada rica en códices, man da a tu vez:
30

Blasón de la fachada de la Iglesia de Don Diego López Pacheco y de Doña Juana
Enríquez, Marqueses de Villena.
te enviaré todo lo que quieras. Y no pienses me vas a molestar si pides:
tengo discípulos que se dedican al arte de la transcripción. Ni aun así es
grande el beneficio que prometo para lo que pido. El hermano Heliodoro
me contó que buscas muchas cosas sobre la Escritura que no encuentras.
Aunque las tuvieras todas, tu amor te acuciaría a pedir más.
Respecto del actual amo de tu esclavo, sobre el que te has dignado
escribirme, no cabe duda de que quiere traficar con él, y yo mismo pude
ver cómo el presbítero Evagrio, cuando aún estaba yo en Antioquia, lo
reprendió en mi presencia. El contestó: “Yo no tengo por qué temer”. El
joven dice que ha sido puesto en libertad por su dueño. Si lo queréis, ahí
está, mandadlo adonde deseéis. Yo creo que no hago mal si impido que
este individuo vagabundo siga huyendo. Por eso, al no poder yo, encerrado
como estoy en este desierto, hacer lo que mandaste, he pedido a mi
querido Evagrio que, tanto por ti como por mí, se ocupe de este asunto con
todo interés.
31

ORAR CON LOS SALMOS
SALMO 15
Sor Mª Luisa Parias Burrueco
Hija de la Caridad (Córdoba).
Protégeme, Dios mío,
que me refugio en ti;
yo digo al Señor: “Tú eres mi bien.”
Los dioses y señores de la tierra
no me satisfacen.
Multiplican las estatuas
de dioses extraños;
no derramaré sus libaciones con mis manos,
ni tomaré sus nombres en mis labios.
El Señor es el lote de mi heredad y mi copa;
mi suerte está en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso,
me encanta mi heredad.
Bendeciré al Señor, que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Señor,
con él a mi derecha no vacilaré.
Por eso se me alegra el corazón,
se gozan mis entrañas,
y mi carne descansa serena.
Porque no me entregarás a la muerte,
ni dejarás a tu fiel conocer la corrupción.
Me enseñarás el sendero de la vida,
me saciarás de gozo en tu presencia,
de alegría perpetua a tu derecha.
32

REFLEXIÓN:
“Tú eres mi Señor
ningún bien tengo sin ti.
Tú eres mi Señor
no hay felicidad fuera de ti.”
Si el Salmo 15 no estuviese inventado, mi corazón, Señor, y mis labios,
lo crearían, y mi voz recogería las voces de todos los que, desde los levitas
de Israel, hasta los últimos “Hassidim”, los últimos enamorados de tu
amor, han proclamado que Tú eres su Señor y su Dios; que son dichosos
porque Tú eres la herencia que les ha tocado, el lote de su heredad; y que
a su corazón enamorado: “sólo Tú le bastas”.
Nunca podría imaginar, Señor, que yo, pobre y desamparada criatura,
que no tengo parientes ricos que me dejen una fortuna, iba a ser agraciada
con esta suerte, con este lote tan hermoso, tan perfecto; con la única
herencia que puede darme la riqueza y la felicidad total y completa, y además
para siempre: Tú, mi Señor y mi Dios, mi único tesoro. Lo jugué todo
a una carta y me hice con el premio mayor, porque me fié, puse toda mi
confianza en ti, mi Dios y todo mi bien.
Contigo se alegra mi corazón y gozan mis entrañas y mi pobre carne
humana, descansa segura. ¿Qué más puedo desear que sea capaz de colmar
mis ansias de amor y de amar? ¿Qué otro ser bajo el sol puede darme
la felicidad que ansío en lo más hondo del ser que me has dado?
…Porque “es a tí a quien amo”, te digo con Agustín de Hipona.
Mi vida entera, como un ramillete, la he ofrecido a ti y ya nada de la
tierra me satisface. Y, aunque no desprecio ninguna heredad de las que el
mundo ofrece, siento que no son suficientes para este corazón hambriento
de ti que Tú me has regalado.
33

Tú, Señor, me aconsejas y me enseñas el camino de la vida, que a veces
es tan oscuro y misterioso, pero, aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo porque tu vara y cayado me sostienen.
Estoy segura, mi Dios y Señor, que no me dejarás conocer la corrupción
y que, tras mi muerte, me saciarás, total y eternamente, de gozo en tu presencia.
Señor, mi “Adonay”, mi vida entera está pegada a ti como la yedra al
tronco, como el blanco a la nieve, como la uña a la carne y, si te escondes
o si yo me voy, me duele tanto como si me arrancaran la uña o la nieve
dejara de ser blanca.
Yo me pregunto, mi Dios: si Tú llenas el corazón, como nada puede colmarlo;
si eres fuente de alegría y plenitud, ¿por qué te siguen tan pocos?
¿Por qué se alejan de ti y van a beber a unas fuentes tan agrias? ¿Por qué
hay tanta escasez de vocaciones consagradas a ti? ¿Tan pocos quieren ser
felices? ¿Pudiera ser que en los rostros de tus consagrados no asoma la
felicidad y no transmiten el gozo profundo que da el seguirte? ¿A qué se
debe esta crisis de espíritu tan fuerte? ¿Tienen los cristianos hondas experiencias
de ti? ¿Alguien les ha enseñado el gozo del don de la entrega total,
del amor incondicional, del servicio como ofrenda?
Sólo Tú, Señor, sabes la respuesta.
Mi Señor, mi alegría perpetua, te bendeciré por siempre y mi pobre
corazón desea amarte por todos, perdona mi atrevimiento y protégeme,
Dios mío, que me refugio en ti mientras pasa la calamidad.
34

MONJES JERONIMOS
PENSAMIENTOS SOBRE LA VOCACIÓN
Llegarse a unir con Dios
olvidando todo lo del suelo y
cuando no es eterno. He aquí el
fin único, propio y directo de la
vida monástica, de la Orden de
San Jerónimo. Las demás santas
religiones –nos advierte el
padre Si güenza- podemos
decir que se hicieron para los
hombres, ésta –la de San
Jerónimo y, en general todas las
órdenes monásticas- parece
que sólo se hizo para Dios;
aquellas, para enseñarles la fe
y penitencia a los ignorantes,
ésta para desvelarse en los loores
y servicio divinos.
Por eso la vocación del
Ilustración de Cristóbal Toledo.
monje jerónimo no se puede
comprender sino desde Dios;
sólo tiene sentido para quienes Dios ocupa el único lugar en su vida; no la
entenderá más que el que haya penetrado en las altas verdades sobre la
soberanía de Dios en el mundo y acerca de las relacio nes de las criaturas
con su Creador.
El monje jerónimo, —diremos para terminar— es un cristiano más ló -
gico, más exigente, que, mientras los demás van paso a paso, él se de cide
por lanzarse a toda marcha hacia un destino idéntico para todos.
¿Cómo realiza el monje jerónimo esta unión con Dios?
35

Tiene determinado esta Orden desde sus principios ser pequeña,
humilde, escondida y recogida, llevar a sus hijos por una senda estrecha,
tratando dentro de sus paredes de la salud de sus almas, ocupándose
continuamente en las alabanzas divinas, recompensa de las
ofensas que por otra parte se hacen: orando, cantando y llorando, servir
a la Iglesia y aplacar la ira de Dios contra los pecados del mundo.
Supuestos los tres votos de OBEDIENCIA, CASTIDAD y POBREZA,
con los que el monje —a fin de que sólo Dios le llene— hace el vacío más
absoluto en su corazón con relación a todas las criaturas (personas, cosas,
afectos y aun su propia voluntad), destaca, en primer lugar —como medio
específico— el CULTO DIVINO, ya que la principal y mayor parte de la
vida ordenó esta religión
para el coro y alabanzas
divinas: ocupación de ángeles.
Del monje jerónimo
podemos decir que es un ser
para quien vivir es dar culto
a Dios. Es así como orienta
hacia Dios su persona y su
propia vida. Es en esto en lo
que pretende principalmente
parecerse a San Jeró -
nimo: emplearse de día y
de noche en las continuas
alabanzas de Dios, cantar
los salmos y celebrar con
singular devoción los oficios
divinos. Con esto, el
monje jerónimo cumple su
misión —encomendada por
la Iglesia— de tributar todo
honor y gloria a su Fun -
dador, Cristo, y, por me dio
36

de El, al Eterno Padre. Tiene, pues, parte principalísima en el culto oficial
de la Iglesia: LA LITURGIA.
No sabríamos ahora decir si todas las demás prescripciones que or -
denan y encauzan la vida de un monasterio jerónimo son una necesidad
para cumplir a la perfección esta encomienda o, más bien, una conse -
cuencia de su completa dedicación al culto de Dios. Pensamos que muy
bien pueden ser ambas cosas a la vez. No puede cumplirse debidamente
con este curso perpetuo de las divinas alabanzas sin contemplación, so -
ledad, silencio, penitencia, humildad; ni se puede dejar de estimar estas
virtudes después de estar dedicado todo el día al culto de Dios. Nos lo
corrobora Su Santidad Pío XII:
De esta suerte la acción privada y el esfuerzo ascético estimulan
nuestras energías y nos disponen a participar con mejores disposiciones
en las acciones litúrgicas, y a celebrar los ritos sagrados de
manera que se salga de ellos más animados y formados para la oración
y contempla ción, para la abnegación y el sacrificio, a corresponder
activamente a las inspiraciones y a las invitaciones de la gracia y
a imitar cada día más las virtudes del Redentor”. (Enc. “Mediator
Dei”).
Ya queda insinuado cómo la CONTEMPLACION es el fin al que está
ordenada la Liturgia y al que deba efectivamente conducir. La Liturgia
halla en la contemplación su mejor coronamiento; es más, la Liturgia no es
solamente preparación para la contemplación, sino que puede servir de
marco a su ejercicio actual, pues vivir la Liturgia no implica tanto la participación
material y visible en las ceremonias del culto —aunque no se
pueda prescindir de ella— como una comunión de lo más profundo de
nuestro ser con la oración de la Iglesia.
La unión con Dios —que es la respuesta del monje jerónimo a la vocación,
a la llamada de Dios— implica además separación total de todo
37

aquello que no concurre a esta unión. En una palabra, el monje jerónimo
debe renunciar a todo lo que no es Dios —apartándose de este mundo
peligroso para él: afecto natural a los parientes, preocupación por los bienes
materiales, el placer que el hombre busca en esos bienes— y buscar la
SOLEDAD.
El SILENCIO consuma la obra de la soledad, pues se puede vivir en un
desierto como en medio del mundo. Bastaría con admitir las noticias de
este mundo y compartir sus preocupaciones para perder los beneficios de
la soledad.
El silencio es, además, una protección no menos eficaz contra el pecado.
En el mucho hablar no faltará pecado, nos advierte la Escritura. Y
nuestros padres decían que está muy cerca de perderse el que no calla,
porque si no calla no medita; si no tiene meditación no tiene
recogimien to; faltando éste no puede caber en la celda, ni aun en el
claustro, y de allí a poco se le hará todo el monasterio angosto.
El silencio pone también al monje en guardia contra sí mismo, pues no
sólo se trata de huir del mundo y del pecado, sino también del hombre
viejo. El monje fácilmente comprobará que lo que le impide escuchar a
Dios es su naturaleza rebelde, que se niega a entrar por la puerta estre cha
por donde Dios quiere hacerle pasar. Hay, pues, que poner silencio a las
pasiones, a la memoria, a la imaginación...
Pero el silencio es más. Es algo más que la ausencia de ruido y que la
separación de lo que no es Dios. Sobre todo es la actitud del alma que
quiere recibir la palabra divina. Esta, para que sea fecunda, tiene que ser
acogida en el silencio. Esta relación entre silencio y Dios nos hace comprender
la insistencia con que se exige jerónimo el más riguroso silencio.
38

APORTACIONES
CAMINO DEL PARRAL.
Jorge Mora Fernández
Los Ángeles (EEUU)
Recuerdo de niño, en el pueblo, ¡Vamos a echarnos la siesta al emparrado!,
indicaba mi madre. Allí descansábamos los intensos sueños que
surgen después de una sabrosa comida campestre y de una laboriosa
mañana reparando el techo del Molino de agua que mi abuelo de Granada
había comprado en Pajares, pueblito de Guadalajara, con gran esfuerzo y
sudor. Eso si, Molino con un problema de goteras constante.
Así me dirigía una vez más al Monasterio del Parral, con goteras generadas
por las dudas del estrés y de la adicción al trabajo, sumadas a las
preocupaciones mundanas que, más a menudo de lo deseado, me habían
hecho perder el norte de lo que en realidad se trata la vida. No era mi primera
visita, aunque sí una de las más necesitadas en lo que se refiere a
momento de decisiones en mi vida: estudios en el extranjero, terminación
de una tesis doctoral en fase de defensa, inventario vocacional en pocas
palabras.
Allá llegué en tren y, desde la estación, en taxi. Cuando me abrió las
puertas un ángel de tez morena y sonrisa angelical, y vi la fuente de
musgo plena, supe que estaba en casa, la que desde niño siento cuando
estoy en un espacio de paz y aliento. De pronto el brío de otro ángel de
barba blanca de varios días, el hermano hospedero Fray José, vestido de
mono azul de carpintero, me sorprendió: ¡Pero tú no estás apuntado en mi
libreta¡. Yo siempre la llevo conmigo y apuntó a los que llaman; por un
momento las dudas y miedos que traía me invadieron pensando y ahora
¿dónde voy con mi desaliento?. Así que al refranero me agarré pensando
“la verdad nos hace libres”, y me armé de valor para explicar que había
llamado en dos ocasiones, una inseguro cuando di mi nombre, y otra para
confirmar, sin dar mi nombre, y que en medio de esa confusión de prisas
y necesidad en mis llamadas, probablemente mi nombre se habría perdido
en la incomunicación. Consultando con el prior, amablemente se me
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acompañó a mi cuarto y se me explicó que en estos tiempos hay muchas
personas que cogen cosas que no son suyas, y que de ahí la prudencia.
Volví al cuarto acogedor y calentito en el que otras ocasiones recordé
estar: una cama sencilla con su luz y mesita, con una mesa escritorio y silla
y un pequeño armario; contiguo estaba el baño con su ducha. Los ventanales
de madera, con contraventanas, se erigían en arcos de medio punto
de yeso. Al fondo la bella Segovia a distancia, con su catedral incluida,
ilustraba la separación que necesitaba para contemplar mi vida diaria ciudadana
a lo lejos. En la ventana una rendija en el cristal, unida a su otra
parte con celo para evitar entrar el aire me demostraba una vez más que
lo espiritual es lo práctico y que lo material es aparente y meramente funcional.
Hoy descansaré y mañana me incorporaré a sus rezos, que me encantan,
le comento al hermano hospedero, quien pregunta si a comer bajaré o
no, mientras me señala los horarios ordenados del Monasterio. Ante eso
recuerdo que apenas desayuné para tomar el primer tren de Chamartín a
Segovia y que también “de pan vive el hombre”. Este último pensamiento,
pero al contrario de como Jesús lo dijo: “no sólo de pan vive el hombre”,
es el que me anima, después de una dulce siesta mañanera de viajero,
a compartir el Ángelus antes de la Sexta !Qué nostalgia reconocida en
cuanto las oraciones comenzaron musicales en el coro¡. Y es que echaba en
falta esa armonía mental que ora en constancia, en vez de la neurosis de
responsabilidades ficticias disarmónicas en la que se había convertido mi
pensamiento en los últimos tiempos.
La humilde, por lo que de trabajada en la huerta y en la oración, generosa
y sabrosa comida reconstituía las células muertas por el humo y las
comidas rápidas y aceleradas de la ciudad.
Con la libertad de visitar el Monasterio, su esplendida y laboriosamente
trabajada huerta, con su paseos de columnas y fuentes que le transportan
a uno a una dimensión más sencilla, plena en amor y plenitud.
Momentos de encuentro con la sabiduría olvidada, de recuerdos de niño
donde el raciocinio nada importaba. Arriba de la colina unas cuevas, acogedoras
para la reflexión y el amor, que la roca, abuela del ser humano por
ser parte de la tierra antes que el hombre, expresa en su frescura. Más en
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Subida al Parral.
lo alto una explanada, con una encina centenaria, si no milenaria, que se
erige frente a la catedral de Segovia, en el horizonte. Unos buenos abrazos
bastan para entender que las preocupaciones no son en realidad más que
meros pensamientos pasajeros a los que desmesuradamente se les ha dado
importancia, y qué reconfortantes son las conversaciones que, si se solicitan,
se pueden tener con los monjes.
Procurando seguir el libre orden del monasterio, sus tiempos de oración,
comidas y trabajo, con la libertad que el cuerpo físico y espiritual le
pida a uno, porque esa es la prioridad en el Monasterio del Parral. Que
uno en su estadía experimente la comunión de su alma con el Dios que él
concibe gracias a la ferviente y melódica, i.e. cristiana, que los Frailes
Jerónimos practican: llena de entrega, misericordia y pasión por el bienestar
del prójimo. Y es que a veces el silencio es canto de ángeles.
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APORTACIONES
BREVE RESEÑA DE LA HISTORIA DE LA
CONGREGACIÓN DE HERMANAS
JERÓNIMAS DE LA ADORACIÓN CON
MOTIVO DEL 75 ANIVERSARIO DE
NUESTRO INSTITUTO (18-07-1931—2006)
Hna. María del Carmen Laguna
Jerónima de la Adoración
Nuestros orígenes se remontan por los años de 390 en que san
Jerónimo funda los primeros monasterios de monjas y monjes en Belén,
tierra del nacimiento de Jesús.
En España la Orden es aprobada por el papa Gregorio XI, el 15 de octubre
de 1373.
También el espíritu de san Jerónimo se prolonga, desde España hasta
Méjico y así doña Isabel de Guevara funda en 1585 el monasterio de san
Jerónimo, primero de la Orden en tierras de América. En este monasterio
brillaron monjas de gran santidad y en él vivió su vida religiosa la insigne
poetisa sor Juana Inés de la Cruz, gloria de la literatura Hispana.
Este monasterio de san Jerónimo subsistió hasta el 8 de mayo de 1863.
En dicho año las religiosas fueron exclaustradas. Actualmente es universidad,
llamándose “Claustro de Sor Juana”.
En 1598 doña Marina de Mendoza, novicia del monasterio de san
Jerónimo, funda el de san Lorenzo, que sería el segundo de la Orden de
san Jerónimo en Méjico. El papa Clemente VIII, por bula fechada en
diciembre de 1599 confirmó, este monasterio de manera formal y perpetua,
con todos los privilegios y gracias espirituales de la Orden Jerónima.
También este monasterio edificó durante muchos años al pueblo mejicano
por la santidad de vida de muchas de sus religiosas.
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En 1863, durante la persecución de
Juárez, fueron exclaustradas las monjas
de todos los conventos. En el de
san Lorenzo había, en aquel momento
28 religiosas. El estado se incautó del
convento y actualmente pertenece al
Instituto Politécnico Nacional. La
Iglesia se conserva para el culto
El gobierno de Porfirio Díaz permite
nuevamente a las religiosas ocupar
sus conventos y en 1872 ocho de las
religiosas exclaustradas del de san
Lorenzo, se reúnen en una casa de
Tacubaya para reanudar la vida religiosas.
En 1903 es elegida priora la madre
María de los Ángeles de san Agustín,
a los 29 años de edad. Ella sería el instrumento
elegido por la Providencia
para reavivar el antiguo espíritu eucarístico
que se vivía en los monasterios
Madre María de los Ángeles de San de la Orden. Inmediatamente se
Agustín
encarga de organizar la vida en
común.
A causa de las circunstancias socio-políticas de México, de nuevo la
comunidad del monasterio de san Lorenzo se ve obligada a salir de su
casa y trasladarse a España el 27 de agosto de 1926, viéndose acogida por
los monasterios de la Orden, hasta que consiguieron establecerse en Gijón,
Oviedo.
Regía la diócesis de Oviedo el obispo don Juan Bautista Luís Pérez, de
espíritu profundamente eucarístico, el cual deseaba tener en su diócesis
un instituto religioso femenino dedicado a la adoración y al culto del
Santísimo Sacramento. Don Juan Bautista, en unión con María de los
Ángeles establecen en la comunidad la adoración a Jesús Sacramentado.
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Este convento, que ya en
México no había podido
observar la clausura papal
ni emitir votos solemnes por
la persecución religiosa,
deseaba estabilizar de una
forma concreta su misión,
por lo cual se pide a la Santa
Sede la gracia de que la
comunidad se convierta en
Congregación de votos simples,
sin perder nada de lo
sustancial de nuestra regla y
costumbres, y de nuestra
pertenencia a la Orden Je -
rónima.
Era el 18 de julio de 1931
cuando surge, del añoso y
frondoso árbol de la Orden
Jerónima, la Congregación
de hermanas Jerónimas de Madre Mª Ángeles con el crucifijo.
la Adoración, de votos simples,
la cual, como vigorosa
púa se nutre y alimenta de la savia y vieja raíz de dicha Orden, cuyos fundadores
fueron san Jerónimo y santa Paula. Ellos son como el Viejo Árbol
nacido en Belén junto a la cueva del Salvador.
El nuevo Instituto se dedicará al culto y devoción al Santísimo
Sacramento, solemnemente expuesto en sus capillas, y a la evangelización
mediante la enseñanza y demás necesidades de la Iglesia, como más abajo
se especifica.
Después de 24 años de ausencia, en el año 1950 vuelven las hermanas
jerónimas a la ciudad de Méjico para seguir ayudando al pueblo con el testimonio
de su presencia y apostolado.
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Actualmente estamos presentes en España, México y en la India, y con
nuevos proyectos de expansión para transmitir nuestra fidelidad a la
Iglesia y llevando el carisma propio de la Congregación, como es el culto
y devoción al Santísimo Sacramento y la extensión del Reino de Dios.
NUESTRO CARISMA
Extendemos, a través de nuestro apostolado, el amor a la Eucaristía,
mediante el anuncio evangélico; su culto y devoción en las celebraciones
sacramentales. Todo ello como fuente de la verdadera VIDA.
Fomentamos la lectura y comprensión del contenido de las Sagradas
Escrituras, a través del conocimiento y testimonio de la Palabra de Dios,
según el espíritu de san Jerónimo.
- Impartimos nuestro apostolado en la educación a todos los niveles y
según el ideario católico del centro, el cual ofrece una cultura humana,
abierta al mensaje de salvación, creando un clima de testimonio y
de vivencia cristiana a la luz de la fe.
- Ofrecemos catequesis de niños para la preparación a la primera
comunión, a los jóvenes para la confirmación, a los adultos con reuniones
en las casas, visitamos y administramos la Eucaristía a los
enfermos.
- Atendemos las misiones de poblados marginados, donde se ofrecen a
las mujeres clases de cultura, corte y confección.
- Ayudamos en la pastoral de todas las parroquias donde estamos ubicadas,
con encuentros, reuniones, retiros, etc.
- Atendemos residencias de jóvenes estudiantes, donde se les proporciona
un ambiente familiar y cristiano.
Pero sin que todo este trabajo excluya estar abiertas a otras formas de
piedad o de acción apostólica según los signos de los tiempos y las necesidades
de la Iglesia.
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EL RINCON DEL POETA
DELANTE DE DIOS (Cf. foto contraportada)
Fr. Andrés Gª Torralvo, OSH
Monasterio Santa Mª del Parral (Segovia)
Como felicitación navideña, un poco tardía, me llega esta foto tomada
en Madrid el día 3 de octubre del pasado 2005. Trae un pie que dice: “La
luna delante del sol”, que hace referencia al último eclipse, acaecido en esa
fecha.
Se diría que más que una foto es un cuadro abstracto en el que, ya sabemos,
el artista no se inspira en la realidad, donde el color y la forma tienen
su propio valor artístico. Sí, parece que los rayos, dispuestos con longitud
e intensidad variables, sugieren un universo irreal, regido únicamente por
las leyes cromáticas donde los elementos geométricos, círculo y cruz, reflejan
su anhelo de acercarse al misterio.
Según esta aproximación a definición, no tenemos que buscar parecidos,
simplemente exclamar: ¡Es bello!
Pero el poeta transciende el tema y se pregunta. Si la luna delante del
sol crea esta hermosa sinfonía de formas y colores, ¿que pasaría si nosotros
nos pusiésemos delante del Señor? ¡Quedaríamos transfigurados!
No tengo que componer los versos del “rincón”, están escritos, aparecen
como himno de laudes en el liturgia de las Horas de la fiesta de la
Transfiguración del Señor. Rezan así:
Transfigúrame,
Señor, transfigúrame.
Quiero ser tu vidriera
tu alta vidriera azul, morada y amarilla.
Quiero ser mi figura, sí, mi historia,
pero de ti en tu gloria traspasado.
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Transfigúrame,
Señor, transfigúrame.
Mas no a mí solo,
purifica también a todos los hijos de tu Padre
que te rezan conmigo o te rezaron,
o que acaso ni una madre tuvieron
que les guiara a balbucir el Padrenuestro.
Transfigúranos,
Señor, transfigúranos.
Si acaso no te saben, o te dudan
o te blasfeman, limpiales el rostro
como a ti la Verónica;
descórreles las densas cataratas de sus ojos,
que te vean, Señor, como te veo.
Transfigúralos,
Señor, transfigúralos.
Que todos puedan, en la misma nube
que a ti te envuelve, despojarse del mal y revestirse
de su figura vieja y en ti transfigurada.
Y a mi, con todos ellos, transfigúrame.
Transfigúranos,
Señor, transfigúranos. Amen.
En los inicios de la Cuaresma me parece que sería buen propósito el
ponernos delante del Señor para quedar transfigurados, convertidos, cambiados
a su imagen, como cuando Yahvé creo al hombre y la mujer, según
nos cuenta el Génesis, en los albores del mundo: a imagen de Dios los creo….
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Trastocar valores, transformarse, convertirse, son palabras que suenan
insistentemente en este santo tiempo…
Antes de Jesús, convertirse significaba siempre un «volver atrás» (el
término hebreo, shub, significa invertir el rumbo, regresar sobre los propios
pasos). Indicaba el acto de quien, en cierto punto de la vida, se percata
de estar «fuera del camino»; entonces se detiene, hace un replanteamiento;
decide cambiar de actitud y regresar a la observancia. Hace un
verdadero cambio de sentido, un «giro en U». La conversión, en este caso,
tiene un significado moral; consiste en cambiar las costumbres, en reformar
la propia vida.
En labios de Jesús este significado cambia. Convertirse ya no quiere
decir volver atrás, sino que significa más bien dar un salto adelante y
entrar en el Reino, aferrar la salvación que ha venido a los hombres gratuitamente,
por libre y soberana iniciativa de Dios.
Conversión y salvación se han intercambiado de lugar. Ya no está,
como lo primero, la conversión por parte del hombre y, por lo tanto, la salvación
como recompensa de parte de Dios; sino que está primero la salvación,
como ofrecimiento generoso y gratuito de Dios, y después la conversión
como respuesta del hombre. En esto consiste el «alegre anuncio»,
el carácter gozoso de la conversión evangélica.
Dios, al igual que el sol nos da luz y el colorido, lleva siempre la iniciativa,
nos está ofreciendo continuamente su gracia y salvación. Tan solo
basta que nos pongamos delante de él, y nos dejemos transfigurar.
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SI DESEAS INFORMACION VOCACIONAL PONTE EN CONTACTO CON:
Noviciado Orden de San Jerónimo. Monasterio de Santa María del Parral - 40003 Segovia
Teléf. 921 43 12 98 • E-mail: oshsmparral@planalfa.es