Soluciones para la triple crisis - Fundación Banco Santander

Soluciones
Antes de indagar en las soluciones y plasmarlas del modo más
conciso que el rigor y la honestidad permita, voy a enunciar las
razones por las que las llamadas a la ética personal, las exhortaciones
a formar sociedades alternativas o las consignas para
cambiar el sistema capitalista no son suficientes.
Llamada a una (nueva) ética personal
Reclamar una nueva ética personal no es suficiente, aunque necesario,
porque esa nueva ética necesariamente secular, pues
en modo alguno puede provenir para los fines que el mundo
necesita de una religión, no cuenta con el estímulo económico
suficiente. Es una ética que incide en la conciencia del individuo,
lo cual es, como digo necesario, pero que lucha con una
constelación de valores bien omnipresentes en la sociedad que
opera contra esa ética necesaria para la autocontención, decididamente,
libremente, no impuesta. Superada la influencia de
la religión en las democracias que se precian de serlo, esa ética
secular es demasiado plural, diversa y, por tanto, de difícil
configuración para ser integrada en nuestra conciencia de manera
eficaz. Algunos autores creen que pese a la herencia de
Kant, esa ética secular no es definible hasta el punto de poder
configurar un programa político, ni siquiera un marco constitucional
(Gray, 2008). Pero, en mi opinión, el motivo por el que
la llamada a la nueva ética no surte muchos efectos en la medida
necesaria es que la sociedad no la recompensa de manera
suficiente. Volveremos sobre esta cuestión.
Las exhortaciones a formar sociedades alternativas
Aún más débil que la necesidad de una nueva ética personal,
que al menos se origina en Kant y cuenta con un bagaje filosófico
de profundas raíces, es toda exhortación a formar sociedades
o instituciones alternativas. Nuevamente, no es que no
sea necesario o que no esté bien situado el punto de mira, la
11
razón de su debilidad como camino efectivo para reconducir
el estado del mundo es que las pocas experiencias en las que
sus postulados han sido puestos en práctica –los kibutz, por
ejemplo 2 – exigen un grado de homogeneidad cultural que no
está presente en casi ningún contexto de las sociedades occidentales.
Es posible crear comunidades alternativas, pueblos,
asociaciones, barrios, etc., pero a la postre esa sociedad va a
requerir tecnologías IT para estar conectadas, edificación sostenible,
tecnologías de generación de energía sostenibles y, lo
que es más importante, hospitales con los mejores médicos y
avances tecnológicos. Se puede hacer una sociedad alternativa,
se pueden crear instituciones alternativas y eso es bueno porque
demuestra que existen oportunidades para vivir de manera
diferente. Pero nadie asume voluntariamente vivir al margen
del progreso técnico, especialmente en casos de gravedad extrema
3 .
Nadie puede afirmar que es bueno detener la investigación
médica, energética o ambiental, pero ¿qué instituciones o sociedades
alternativas pueden desarrollarlas al margen de un
sistema de capital riesgo, de bolsas de valores, de estímulos
económicos, de posibilidad de endeudamiento, de patentes,
etc.? ¿Alguien puede afirmar que los retos tecnológicos, ambientales
y médicos a los que se enfrenta la humanidad, por citar
tres importantes, se pueden abordar al margen del sistema
capitalista y de mercados de capital eficientes y avanzados?
En mi opinión, estos son los que deben orientarse, ni siquiera
digo transformarse pues ya lo hacen de manera continua y sin
mandato alguno, para la resolución de los problemas. Pensar
que una ruptura para crear sociedades alternativas, refundando
desde cero el sistema capitalista y creando formas alternativas
de vida, producción y metabolismo eco-social es un buen
y sano ejercicio intelectual e incluso práctico. Pero si todos los
2 Si damos crédito a Garton Ash (2009) el kibuzt más antiguo de Israel decidió recientemente introducir
pagos o emolumentos diferenciados por la contribución de cada kibutzim.
3 Sin ánimo de cuestionar su derecho, ni valorar moralmente su decisión, un escritor tan crítico
con el sistema capitalista de las sociedades occidentales como José Luis Sampedro, se operó del
corazón en el prestigioso hospital neoyorquino Mount Sinaí, en cuya ‘Misión fundacional’ no aparece
palabra alguna referida a una institución pública, gobierno, constitución. (www.mountsinai.org/
Who%20We%20Are/Mission)
Cuadernos de Sostenibilidad y Patrimonio Natural Nº 19