Descargar - Fundación Isonomia - Universitat Jaume I de Castelló

«Centrándonos en el ámbito de los roles de género, los hombres tenderán, por tanto, a ser
dominantes, controladores y asertivos, mientras que las mujeres se comportarán de forma
subordinada, cooperativa y complaciente, ante la influencia social, y menos abiertamente
agresiva.» (Morales, 2007, p. 103).
Los sistemas simbólicos (lenguaje, arte, religión, ciencia,…) como instrumentos de comunicación,
conocimiento y diferenciación social, contribuyen a imponer un orden social arbitrario. Permiten que el
orden social se reproduzca, sin necesidad de ser legitimado o defendido, dado que se presentan bajo
la apariencia de lo universal.
«El poder simbólico es un poder legitimador, suscita el consenso tanto de los dominadores
como de los dominados, es un «poder que construye mundo» por su capacidad para imponer
la «visión legítima del mundo social y de sus divisiones» (Bourdieu, 1987b: 13)» (Fernández,
2005, p.6).
La naturalidad con la que se asume la división entre los sexos y el orden jerárquico patriarcal se
debe a la concordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas, esto posibilita vivir
la experiencia de dominación como una experiencia dóxica y esto es así porque esa división sexual
se presenta en el estado objetivado (mundo social) y también en el estado incorporado (habitus).
«El habitus es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestra mente y nuestro
cuerpo, son las estructuras sociales de nuestra subjetividad. El habitus, con la apariencia propia
de lo innato, es fruto de la incorporación de una estructura social en forma de esquemas de
percepción y valoración (disposiciones) que toman la apariencia de lo natural. De tal modo que
el habitus sería “la posición social hecha carne”» (Gómez, 2003, p.197)
Como expuso Bourdieu (2000), la dominación masculina es una dominación simbólica que por su
apariencia de universal suscita el consenso y la aceptación dóxica -sin demostración-. La dominación
masculina naturaliza la propia dominación al procurar la armonía entre las estructuras objetivas
(materiales y discursivas) y las subjetivas (esquemas de percepción, pensamiento y acción). La
división sexual se presenta en el estado objetivado (mundo social) y en el incorporado (habitus).
La conformación del habitus no requiere violencia explícita sino violencia simbólica. La violencia
simbólica, entendida como la capacidad de imponer los medios para comprender y adaptarse al mundo
social mediante un sentido común que representa de modo disfrazado el poder, hace referencia a
los conceptos de tecnología del poder, de la subjetividad (Michel Foucault,1978) y de tecnologías
de género (Lauretis, 2000) como conjuntos organizados de: prácticas discursivas e instituciones
tanto de discursos doctos (ciencias, creencias) y legos (tradiciones orales, mitos, refranes…), de
representaciones (iconografía…), de prácticas sociales (roles y estereotipos sexuales, espacios de
intervención…), de códigos (honor)… por las que somos impelidos para actuar sobre nuestros cuerpos,
pensamientos y conducta, a fin de obtener determinadas finalidades (Gómez, 2003).
Es tal la potencia del proceso de socialización en el orden de dominación masculina que siendo
tan real la desigualdad, tan real la asimetría en poder, valor y dignidad de hombres y mujeres, ésta no
sea percibida como tal por quienes la sufren e incluso, en muchas ocasiones, por quienes la ejercen.
¿Cómo es posible que prevalezca una dominación que hoy día ha perdido gran parte de sus anclajes
de justificación?
En este punto, las luces enfocan al sexismo que, a modo de superestructura del orden patriarcal
no explicitado, «normaliza», bien naturalizando, bien invisibilizando, bien imponiendo, etc. la
discriminación de las mujeres y su subordinación a los hombres en todos los órdenes de la vida por
razón de su sexo.
El sexismo
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española recoge el término sexismo como «la
discriminación de personas de un sexo por considerarlo inferior al otro»; la palabra discriminación
como «la ideología o comportamiento social que separa y considera inferiores a las personas por
su raza, clase social, sexo, religión u otros motivos ideológicos» e ideología como «el conjunto de
ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un
movimiento cultural, religioso o político, etc.». Así el sexismo sería el conjunto de ideas fundamentales
y comportamientos sociales que separan e inferiorizan a las personas de un sexo respecto del otro
sexo.
Siguiendo a Bourdieu (2000) el sexismo es un esencialismo que busca atribuir diferencias sociales
históricamente construidas a una naturaleza biológica que funciona como una esencia de donde se
deducen de modo implacable todos los actos de la existencia. De todas las formas de esencialismo
es la más difícil de desarraigar. Como esencialismo el sexismo forma parte del habitus de cada
cuerpo socializado en un orden de dominación masculina. Como ideología el sexismo es el soporte
ideológico sobre el que se justifican las bondades de dicho orden de dominación patriarcal que, hoy
por hoy, sigue siendo hegemónico y consustancial en todas las estructuras y órdenes de la vida de
las personas.
Esto es así en razón de una de las mayores fortalezas del sexismo, su enorme plasticidad. En pocas
décadas hemos pasado de una sociedad disciplinaria en la que el sexismo legitimaba las prácticas
de hostilidad contra las mujeres a una sociedad de control en la que el sexismo se prohíbe. Prohibido
el sexismo explícito, proscritas las prácticas tradicionales, reconocibles, de sexismo hostil, ahora
asistimos a las nuevas prácticas de dominación, también llamadas neosexismo, sexismo ambivalente,
sexismo benevolente, micromachismos…
El sexismo ambivalente
Formulado por Peter Glick y Susan Fiske (1996), el sexismo ambivalente parte de la intervención
simultánea de dos tipos de creencias sexistas vinculadas a sentimientos opuestos hacia las mujeres:
el denominado sexismo benevolente que presenta sentimientos y actitudes positivas hacia las mujeres
siempre que cumplan con su rol tradicional de esposas y madres, y el sexismo hostil que presenta
sentimientos y actitudes negativas hacia las mujeres en tanto inferiores al hombre en todos los órdenes
de la vida. A su vez ambos sexismos se conforman en tres ámbitos: el paternalismo, la diferenciación
de género y la heterosexualidad.
¿Por qué a pesar de los avances en las tecnologías anticonceptivas que permiten a las mujeres, al
menos en el mundo occidental, el gobierno a voluntad de su maternidad, a pesar de los avances de
la sociedad industrial y globalizada, de la mayoritaria incorporación de las mujeres al mercado laboral
y al mundo académico, del impulso incansable del movimiento feministas… que han erosionado los
sólidos muros que separaban los roles de género, los espacios y los universos que diferencialmente
ocupaban y debían ocupar hombres y mujeres en las estructuras sociales; por qué con todo ello el
patriarcado sigue siendo hegemónico?
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