REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº2 - 2014

DIALOGANDO 2, N. 2, 2014
Lo interesante aquí es que, así como en otros textos de la Cábala queda claro que
el ideal de vida que buscaban imitar los cabalistas es el de Moisés 11 , es en este caso
la figura del Rey David la que se propone como la del arquetipo de místico, aquel
capaz de comprometerse con el sentido más profundo del texto sagrado. Este
compromiso, que hace incluso que Dios escuche “su propia voz” junto “con todos
los justos”, se alcanza no sin antes adherirse estrechamente a la voluntad divina,
honrando todos y cada uno de los preceptos que estructuran el sistema de creencias
judío. La mención de Moisés -como la del Rey David- no es arbitraria ya que,
precisamente, el hilo conductor que vincula, con sus diferencias, a todas las
corrientes centrales de las tradiciones contemplativas judía y cristiana es la
referencia recurrente que realizan los escritores místicos a las experiencias de las
grandes figuras del Antiguo Testamento -no sólo Moisés y David; también Elías o
Isaías, entre otros-, a quienes consideran tribunal último o espejo de sus propias
experiencias de encuentro y unión con Dios 12 . Son estos puntos de contacto los que
dan testimonio de la posibilidad y fecundidad del amoroso mensaje que la mística
judeocristiana nos ha legado y que resuena en la práctica concreta del diálogo
interreligioso.
Ahora bien, en el campo cristiano nos encontramos con que la especificidad de la
experiencia mística -con su profusa variedad histórica de formas, desde los
antecedentes en el corpus joánico hasta los abundantes testimonios de los primeros
siglos del Cristianismo, la dad Media, el Renacimiento y la Modernidad 13 -, está dada
por su directa relación con el Misterio cristiano, lo que significa que todos los
autores de esta biblioteca, en todas las épocas, han experimentado e intentado vivir
de manera eminente el misterio central de la Encarnación, la Pasión y la
Resurrección narrado en el Nuevo Testamento. Si, en palabras de Henry Bergson,
“los místicos [cristianos] son imitadores y continuadores originales, pero
incompletos, de lo que fue de forma completa el Cristo de los evangelios” 14 , el modo
personal que los místicos de raíz cristiana encontraron para dar cuenta del modo más
11 Véase, por ejemplo, Zohar I, 170b-171a.
12 Véase, para un estudio comparativo, el análisis de las teofanías de estas figuras en: J. M.
van Cangh, “Trois rencontres de Dieu dans l’Ancien Testament”. La Mystique, Paris:,Desclée
De Brouwer, 1988: 29-45.
13 Véase “Mística y diálogo: aporte del judeocristianismo” (en colaboración con Gabriel
Minkowicz). Revista Criterio, año LXXXV, Nº 2384, agosto 2012, pp. 20-24.
14 Henri Bergson, Oeuvres, Édition du Centenaire, Paris, PUF, 1959, p. 1179 (en nuestra
traducción).
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