REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº2 - 2014

DIALOGANDO 2, N. 2, 2014
tradicionales como las iglesias adventistas y mormones y los Testigos de Jehová,
componen la población de muchos de ellos 3 . Y aunque las iglesias evangélicas
tradicionales con raíces en los EEU, como bautistas y metodistas, siguen creciendo,
el crecimiento explosivo se encuentra en las iglesias de formación pentecostal 4 .
Además de eso, se nota otra cosa sorprendente. En el noroeste de los EEU donde
vivo, hablamos de la “zona de ningunos”. Con eso, queremos decir que vivimos en
medio de una población, comprendiendo especialmente la generación de los
“milenios”, pero no solamente ellos, que no se consideran parte de ninguna
comunidad de fe ni ninguna tradición religiosa. Este fenómeno es bien conocido en
Europa y partes más seculares de los EEU, pero no se había notado en América
Latina hasta recientemente. Según Wikipedia, los “ningunos¨” comprenden de 5%
hasta 23% de la población en diez de los países latinos 5 .
Al nivel global, el Islam es la religión tradicional más creciente; los ningunos
son la porción más creciente de la población 6 . En nuestra época de comunicación
global, comercio y movimiento de poblaciones, los vínculos estrechos entre la
cultura nacional o regional y una fe determinada no van a perseverar. Eso es tan
cierto en el plazo largo en los refugios de un Islam fundamentalista en el medio
oriente como en los países tradicionalmente católicos de América Latina. La
pregunta inevitable en este mundo de pueblos cada vez más entremezclados es ésta:
¿cómo vamos a convivir?
2. Perspectivas Históricas
A veces nosotros los norteamericanos tratamos con condescendencia a nuestros
vecinos en América Latina con respecto a cuestiones de libertad religiosa. Nos
jactamos de nuestra tradición de separación de Estado e Iglesia conservada en la
Declaración de Derechos de la Constitución estadounidense. Recitamos nuestra
versión popular de la historia de las naciones latinas, con la llegada de los curas a la
par de los conquistadores, la dominación y la “evangelización” forzada de los
pueblos indígenas, y los arreglos de privilegio y establecimiento de la iglesia
católica en las naciones del sur. Se deben notar algunos datos históricos para poner
este narrativo en perspectiva.
3 Ibíd.
4 International Bulletin of Missionary Research 38, N. 1, January 2014: 29.
5 en.wikipedia.org/wiki/various countries.
6 International Bulletin, p. 29.
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