REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº2 - 2014

DIALOGANDO 2, N. 2, 2014
que el misticismo judío y el cristiano pueden iluminar esa otra experiencia 18 que es
el diálogo entre las religiones. Juan de la Cruz afirma:
“Estos grados […] de amor son siete, los cuales se vienen a tener todos
cuando se tienen los siete dones del Espíritu Santo en perfección, en la
manera que es capaz de recibirlos el alma. Y así cuando el alma llega a tener
en perfección el espíritu de temor tiene ya en perfección el espíritu [del]
amor, por cuanto aquel temor, que es el último de los siete dones, es filial, y
el temor perfecto de hijo sale de amor perfecto de padre” 19 .
Pues bien, este temor de Dios, que en la cita aparece gracias a un trabajo muy
cercano con el campo semántico implicado por la idea del “temor de Yahveh” o
Yir'at Adonai — הוהי ‏—תארי propia de la tradición judía, implica la adhesión
absoluta a los mandatos divinos que excede la mera veneración religiosa y una
creciente disposición interior a la trascendencia divina que desemboca en la entrega
amorosa, que no es sino el modo en que los místicos entendían la vida religiosa.
Siendo el timor Domini uno de los mayores puntos de contacto entre las bibliotecas
místicas del judaísmo y el cristianismo, su sola mención permite contextualizar
adecuadamente el desvelamiento de la doncella en la parábola de la princesa, el
deleite de los cabalistas que por las noches accedían al sentido más profundo de la
Torah y el ardor y la suavidad de la que goza el alma al vivir en plenitud su fe, por
el simple hecho de que este temor es la contracara, el requisito que se le exige al
verdadero creyente para acceder a lo que Dios le ha prometido. En este sentido, y
para cerrar esta intervención, digamos finalmente que lo que la mística judía y la
cristiana aportan al diálogo interreligioso, lo que ambas tradiciones nos recuerdan
perentoriamente en sus monumentos literarios, es la necesidad de que nunca
olvidemos el espejo de la experiencia, la realidad de que sólo se accede a lo más
sagrado dialogando, con los textos que nos constituyen pero ante todo con quienes
dan sentido a lo que dicen esos textos, con los otros en quienes siempre se nos exige
reconocer al pobre, a la viuda, al huérfano y al extranjero.
Recibido: 30/09/2014
Aceptado:30/10/2014
18 Agradezco a Marcelo Figueroa por su idea de diálogo interreligioso como experiencia de fe,
que compartiera en la reunión mensual de estudios de ISER del pasado 07-08-2014 y a quien
sigo en este punto de mi desarrollo.
19 CA, 17:3)
22