Elementos

determina siempre, como fundamento de su mantenimiento en el tiempo, un
isomorfismo entre un aspecto material y un aspecto espiritual. Esto quiere decir
que un determinado status quo político-social (la monarquía, la democracia liberal) y
un orden metafísico-teológico (Dios en la monarquía; el individuo o sujeto
abstracto en el deismo liberal neo-humanista respectivamente) se fundan entre sí
especularmente de manera autológica y autoreferencial (Spiegelindetitat).
Se trata de dos realidades concretas en relación isomórfica en dos momentos
históricos diferentes, no se da una “base” o “estructura” y una “sobre”estructura
entre ambos. Se note además que estamos al interior de la esfera: tanto el lado
material (el ordenamiento político-jurídico, material, la juristische Gestaltung) como el
espiritual (los conceptos y categorías jurídico-teológicas, die lezte jur. Begrifffe) son
relacionalmente lo mismo finalmente. Estamos lejos de cualquier “teoría del
reflejo” o concepto de ideología marxista. Estamos mucho más cerca, sin duda, de
los primeros idéologues franceses (destutt de Tracy), que veían un nexo orgánico y
concreto entre las ideas, los contenidos ideacionales y un determinado orden políticosocial.
Justamente por este nexo orgánico entre lo espiritual y lo material, pensamos
que la representación adecuada para esta lectura de Schmitt sea una esfera.
Resumiendo: 1) dos esferas o identidades espirituales perfectamente
isomórficas (geistliche Identität 1 y 2). En nuestra interpretación, una de ellas se funda
(Grund), por ejemplo, en el dogma y la otra en la axiomática lógico-racional clásica
(Aristóteles, Descartes). 2) al interior de cada esfera espiritual encontramos un
principio de identidad y causa estrictamente especular (Spiegelindentität) entre dos
concepciones, aparentemente distintas. Se trata de esa aparente dualidad
completamente moderna, por lo tanto espuria, entre una “esfera material” y una
“esfera espiritual” que se fundan y se auto-legitiman en la negación de la otra y
viceversa. En el esquema vemos los ejemplos que introduce Schmitt, es decir, la
realidad histórico-política con su “base” económico-social (la “estructura”
marxiana) y su respectiva “sobreestructura” ideológica. La lucha aquí es aparente. 3)
Tales analogías de caracter autoreferente y autológico se representan
recursivamente y permanentemente en la historia al interior de cada esfera, cuyo
isomorfismo fundamental (dogma religioso y lógica clásica) es inmóvil. La
inmovilidad no se funda en un principio abstracto, sino en la forma precisa de una
causa agente que modifica o introduce tal estado, en nuestro caso, la decisión
(Entscheidung). La representación del acto decisorio se da en un lugar preciso, su
ordenamiento (la tierra, die Erde). Instrumentos de este orden son la técnica y el
simbolismo político-religioso (la re-presentación). La decisión determina el
equilibrio isomórfico entre las dos esferas. Este es el tertium comparationis de Schmitt
entre un momento histórico y el otro, lo que le permite observar similitudes y
diferencias en dos momentos históricos: la decisión. El ámbito de la decisión es el
ámbito de la existencia concreta, que es ortogonal a las dos esferas y siempre
expuesto al enemigo.
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