Año 57 - 1995 Págs. 41-57 [41] APOCALIPSIS Y ... - Revista Biblica

[52] conocer, como a los dioses de los antiguos pueblos semitas, en el curso previsible de
los acontecimientos naturales. Es verdad, ciertamente, que su campo de acción es la
naturaleza, y por eso “el cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de
sus manos” (Sal 19,2). Pero el conocimiento que nos da la revelación cósmica conduce
únicamente, por así decirlo, a lo exterior de Dios. La trascendencia divina queda de ese modo
afirmada, pero el cosmos no dice nada de su ser más íntimo y personal. Si ya en el plano
humano la interioridad de una persona resulta inaccesible a no ser que se manifieste en sus
gestos y palabras, tanto más la trascendencia divina será una barrera infranqueable para el
entendimiento humano, si Dios mismo no se da a conocer.
En sus aspectos esenciales, esta historia invisible pero real —la historia de la salvación—
comprende tres momentos. En el centro del tiempo está la encarnación del Verbo, la kénosis
del Hijo de Dios, fase central de la historia de la salvación: El Verbo se hizo carne, y puso su
morada entre nosotros (Jn 1,14).
Luego viene el período entre las dos manifestaciones de Cristo —la encarnación y la
parusía— que también desempeña un papel en la historia de la salvación. Porque la salvación
ya ha sido realizada por Cristo, pero la historia del mundo aún no ha completado su curso. Si
Dios ha querido que se dé un intervalo entre la ascensión y la parusía, ese intervalo no puede
ser un hueco insignificante e inútil. Es el tiempo de la Iglesia, tiempo en que el Espíritu ha
sido derramado para que los discípulos de Jesús lleven a cabo la misión evangelizadora y
santificadora que el mismo Señor les ha confiado. Es también el tiempo de la espera, pero no
de pura expectativa, porque cada uno ha recibido uno o muchos talentos para llevar a cabo la
tarea que le ha asignado el dueño de casa (Mc 13,34). Al término de la espera están “el cielo
nuevo y la tierra nueva donde habitará la justicia” (2 Ped 3,13; Ap 21,1). Esta consumación
escatológica, simbolizada en la figura de la “nueva Jerusalén” que baja del cielo y viene de
Dios (Ap 21,2), desautoriza a quienes pretenden consumar la historia haciéndola desembocar,
desde dentro de sí misma y en virtud del esfuerzo humano, en una situación de plena
realización y de perfecta armonía.
Pero, por otra parte, el primer advenimiento de Cristo no es el comienzo de la historia de
la salvación. Antes de él está el tiempo del Antiguo Testamento, es decir, la lenta preparación
evangélica por la que Dios, como dice San Ireneo, “disponía de múltiples maneras al género
humano para alcanzar la salvación”. De esta preparación no estaban excluidos los pueblos
paganos, pero lo esencial de aquel