Año 57 - 1995 Págs. 41-57 [41] APOCALIPSIS Y ... - Revista Biblica

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Por otra parte, la idea de la evolución dirigida está abierta a la trascendencia. En el
proceso evolutivo, el factor más importante es la afinidad natural de los elementos, que los
lleva a combinarse y complicarse, formando de ese modo nuevas estructuras estables. Aquí el
azar juega un papel importante, pero no basta para explicarlo todo. Si la cosmogénesis aún no
está terminada, y el cosmos sigue un proceso de transformación permanente encauzada, es
preciso reconocer la existencia de un Centro personal, de una trascendencia, hacia el que toda
la creación converge y en el que encuentra su consistencia.
En esta concepción hay asimismo espacio para la escatología. Pero no para una
escatología de índole catastrófica, susceptible de producirse en cualquier momento, y que no
mantiene ninguna relación precisa con el nivel de desarrollo alcanzado por la humanidad,
Aquí se trata, por lo tanto, de una visión escatológica que presenta una cierta afinidad con la
de aquellos textos de la Escritura que hablan de un mundo en gestación, que avanza hacia su
perfección a través de los dolores del parto y que es esencialmente fecundo. O para decirlo
todo de una vez: el fin no se alcanzará antes que la humanidad llegue a un punto crítico
evolutivo de maduración colectiva; un punto crítico de maduración humana que algunos
pensadores cristianos, solidarios con estos puntos de vista, no dudan en identificar con la
venida triunfante de Cristo al fin de los tiempos.
El historicismo absoluto
En contra de todas estas concepciones, Benedetto Croce sostiene un punto de vista
radicalmente historicista. El historicismo absoluto, según él, es el producto maduro del
pensamiento en su desarrollo hasta el presente. La vida, la realidad, es historia y nada más que
historia. No hay ninguna realidad fuera de la historia, que es inmanencia absoluta. Por eso da
lo mismo llamar al Dios oculto “materia”, “espíritu” o “inconsciente”, o tratar de explicar el
proceso histórico mediante los átomos que se reúnen y que al fin volverán a su primitiva
dispersión. En todas esas pretendidas explicaciones se pone en juego una sola cosa: la inútil
pretensión de conocer lo absoluto. Sin embargo, esta búsqueda afanosa de un fin trascendente
es tan ilusoria como el intento de abarcar con una mirada el curso completo de la historia y el
deseo de reducirlo todo a un esquema general. Las llamadas historias universales, dice Croce,
o no son