Año 57 - 1995 Págs. 41-57 [41] APOCALIPSIS Y ... - Revista Biblica

[42] su inexorable camino. El surgimiento y desarrollo de la vida es un breve intermedio en un
planeta casi insignificante, y la especie humana, a partir de Copérnico, ya no tiene el derecho a
atribuirse la importancia cósmica que pudo arrogarse en otras épocas. Más aún: a pesar de sus
triunfos y conquistas, está condenada a desaparecer en un futuro incierto, por falta de agua, de
aire o de calor. Bertrand Russell ha expresado esta visión pesimista con el sello inconfundible
de su estilo: “El hombre es el producto de causas cuya finalidad él mismo desconoce; su
origen, su crecimiento, sus esperanzas, sus miedos, sus amores y sus creencias, son el
resultado de una accidental acumulación de átomos. Ningún fuego, ningún heroísmo, ninguna
intensidad de sentimientos o de pensamiento pueden hacer durar la vida individual más allá de
la tumba; toda la labor de las edades, toda la piedad, toda la inspiración, la brillantez de
mediodía del genio humano, están destinadas a la extinción en la vasta muerte del sistema
solar, y el templo entero de las realizaciones humanas debe inevitablemente ser enterrado bajo
los escombros de un universo en ruinas —todas estas cosas, aunque todavía sean un tanto
discutibles, es casi seguro que son ciertas y que ninguna filosofía que las rechace podría seguir
existiendo. Solamente dentro de lo fatal de estas verdades, solamente sobre el firme
fundamento de esta obstinada desesperanza, puede construirse con seguridad el habitáculo del
alma.
Declaraciones de tono nihilista se encuentran también, y con cierta insistencia, en la obra
de Borges. Estas declaraciones están muchas veces en boca de sus personajes, y en tales casos
es difícil discernir hasta qué punto expresan una opinión personal o son el intento de explorar
con fines estéticos las posibilidades literarias de algunos temas filosóficos. Es sabido, en
efecto, que resulta ingenuo atribuir al autor los rasgos con que se presenta el narrador, como
si este no fuera otra cosa que la sombra del autor proyectada en el texto. Pero si el autor y el
narrador son instancias distintas, nunca deja de establecerse entre ellos alguna relación, según
el mismo Borges lo reconoce, por ejemplo, al hablar de Chesterton. Como católico creyente,
dice Borges, Chesterton pensaba que el mero hecho de ser es tan prodigioso que ninguna
pesadumbre podría hacemos renunciar a una especie de gratitud cósmica. Pero sus textos
narrativos lo revelan como un auténtico monstruorum artifex y un tejedor de pesadillas, y esto
autoriza a sospechar que había en él algo secreto y profundo que propendía al espanto.
Esta audaz interpretación puede ser objeto de discusión y disensión. De hecho, Borges
define “el mundo de Kafka” como “un