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del ser humano no forma parte de las costumbres de todas las personas ya que,
aunque se reconoce dicho comportamiento en un contexto social, las diferentes
circunstancias económicas, vivenciales o espirituales, no obligan a presentar
relevancia e importancia para todo ser humano. Sin embargo, considerando que la
gratitud y fidelidad provienen de los sentimientos, el ser humano posee por
naturaleza la motivación de dar. No todos materializan el don a través de un regalo
que simbolice o represente su identidad pero si se vale de la gratitud a partir de los
sentimientos y la fidelidad como componente psíquico para manifestarlo como un
acto recíproco.
B. Schwartz (1996), advierte que la naturaleza del intercambio de regalos a pesar de
ser gratificante genera una condición hostil en el sentido que existe una privación o
una carencia del donante que entrega a otro algo que habría podido ser para sí mismo
pero G. Simmel (1996) sugiere que el primero que da el regalo lo hace
espontáneamente en su libertad sin ningún tipo de derecho. Entonces existe
conciencia de dicha privación que se compensa en la estabilidad social que produce
la entrega de regalos. Así mismo, B. Schwartz (1996) explica que “The gift, then, is
an important tool for the mending of deviations” 12 . (p. 80). Es decir que si también se
utiliza al obsequio como un medio de reivindicación es porque hay una culpabilidad
previa a esta necesidad de dar presentándose como un sacrificio. N. Brown (1996) lo
determina de la siguiente manera: „giving is self-sacrificial; self-sacrifice is selfpunishment‟
13 (p.80). Entonces al presentar el regalo como una expresión de culpa,
más que un componente de los muchos procesos de intercambio como lo afirma
12 Traducido del inglés: “El regalo, entonces, es una herramienta importante para la reparación de las
desviaciones”. (Traducción de la autora).
13 Traducido del inglés: “El dar es autoexpiatorio; el sacrificio es el autocastigo”. (Traducción de la
autora).
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