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2 Domingo, 30 DE Octubre DE 2011
El Mundo
inteligencIA/roger cohen
El poder de la calle, no de la pantalla
Lo n d r e s
Primero fue la República de
Tahrir, un miniestado en el centro
de El Cairo nacido en un par de
semanas cuando los egipcios se
levantaron para derrocar la dictadura
de Hosni Mubarak. Pude
observar cómo, gracias a la civilidad
y la providencia, se organizó
la multitud en la Plaza Tahrir: una
enfermería por aquí, un comedor
por allá, un servicio de recolección
de basura, unidades de defensa,
lugares de oración. Centenares de
miles de personas que iban desde
la Hermandad Musulmana hasta
mujeres egipcias occidentalizadas
recién llegadas de Ginebra,
improvisaron su resistencia –y
ganaron–.
Vinieron luego otras microrepúblicas
en tanto el movimiento
Occupy, inspirándose en la Primavera
Árabe, montó campamentos
desde Wall Street hasta St. Paul,
en Londres. Por primera vez en
muchos años, protestas masivas
sacuden a ciudades de todo el
mundo occidental. Por supuesto,
estos manifestantes –quienes han
sabido resumir mejor su ánimo
son los españoles con “los indignados”–
no luchan contra Estados
policiales brutales como el de
Mubarak, pero tienen muchas preocupaciones
en común.
Ya sea en El Cairo o en Milán,
se han alzado voces contra la impunidad
de los poderosos, contra
la concentración cada vez mayor
de la riqueza, contra los empleos
que desaparecen, contra la corrupción
y la humillación. “Para
los jóvenes no hay mañana”, dijo a
The Guardian Jasmine Rapti, una
manifestante griega. Los árabes
Envíe sus comentarios a
intelligence@nytimes.com
TIMOTHY A. CLARY/AGENCE FRANCE-PRESSe — getty images
A medio mundo de distancia, se elevan voces contra la impunidad e indiferencia de los poderosos.
han exigido representación, sentir
que sus acciones por primera vez
cambian algo. Los jóvenes occidentales
también viven con un
sentimiento creciente de impotencia.
Salen a las calles para afirmar
su existencia.
Igual que en la Plaza Tahrir, la
organización improvisada resultó
eficaz. En Londres, hay un equipo
de fútbol Occupy FC. Hay una universidad
que ofrece regularmente
conferencias. Hay un comedor,
cantidades de alimentos, refugio y
una carpa tecnológica. Uno de los
problemas que tienen la sociedad
e internet es la despersonalización
de la existencia, la fragmentación
de personas en universos solipsistas
dominados por pantallas. El
movimiento Occupy también es
una reacción a eso: un despertar a
la posibilidad de unirse para generar
el cambio.
Ese despertar transformó al
mundo árabe. Hay, empero, una
diferencia básica entre los movimientos
de Medio Oriente y de Occidente.
Los árabes luchan con un
objetivo claro: forjar sociedades
más abiertas, más libres y más representativas
que rindan cuentas
y sean transparentes y dejar de
estar sometidos al capricho de un
tirano. Se han volcado a la actividad
de creación.
Los manifestantes de Nueva
York y Madrid saben contra qué
están –banqueros, capitalismo, tercerización,
la pérdida de empleos–
pero tienen mucho menos claro a
favor de qué están. Echar abajo al
capitalismo suena muy siglo XX
o incluso siglo XIX. Reformar el
capitalismo, compensar sus aspectos
más duros, también es historia
antigua. Ya se intentó con el Estado
benefactor –y estos sistemas cada
vez se ven más presionados conforme
la gente vive más tiempo–.
El verdadero foco parece ser
reformar o cambiar la globalización,
sobre todo la forma en que la
globalización favorece a los ricos,
pero naturalmente no hay un gobierno
global que lo lleve a cabo.
Algunas ideas, como establecer
impuestos sobre las transacciones
financieras globales, circulan desde
hace años pero son inviables.
A veces la historia se acelera.
Es lo que ha ocurrido este año en
África del Norte y en Occidente.
La República de Tahrir dio lugar
a algo más confuso. El idealismo
del momento no podía sostenerse.
Los negadores, los que creen que
hay algo antidemocrático en el
genoma árabe, se sienten justificados.
¿Acaso no acaba de triunfar
el partido islamista en la elección
parlamentaria de Túnez?
Sí, y eso es bueno porque el
cambio en el mundo árabe no se
producirá a través de la renuncia
a la fe sino a través de la alianza
entre la fe y la modernidad. Los
musulmanes jóvenes quieren sociedades
abiertas y democráticas
donde el Islam desempeñe un papel
importante pero no dominante:
sospecho que en Túnez, Libia
y Egipto dichas sociedades irán
cobrando forma gradualmente.
Habrá importantes reveses pero
la dirección para la próxima década
ya está establecida.
Asimismo, es imposible deshacer
la globalización, pero es necesario
adaptarla para que sea más equitativa.
Cómo se logre será tarea no
solo de Occidente sino de las potencias
emergentes como China, India,
Brasil y Sudáfrica, países que
se han mantenido singularmente
callados y prudentes respecto de
la Primavera Árabe por un viejo
reflejo antioccidental. Pero ser
antioccidental ya no basta. Deben
aportar sus ideas –y su nueva
riqueza – para resolver los problemas
que plantea el gran debate
desde Tahrir hasta Wall Street.
DIARIO DE PARÍS
Adiós a las campanas de Notre-Dame
POR MAÏA de la BAUME
PARÍS — Desde 1856, las cuatro
campanas principales en lo alto
de las torres norte de la Catedral
de Notre-Dame han tañido cada
15 minutos, sin fallar. Repicaron
por el fin de la Primera Guerra
Mundial y por la liberación de París,
en 1944. Más recientemente,
tañeron en honor de las víctimas
del 9/11.
Incluso tienen nombres, tomados
de diversas santas francesas:
Angélique-Françoise, Antoinette-
Charlotte, Hyacinthe-Jeanne y
Denise-David.
Sin embargo, en el 2012 serán
fundidas y reemplazadas por
nueve campanas nuevas, con la
intención de recrear el sonido de
las campanas originales del siglo
XVII de Notre-Dame.
El reemplazo de las campanas,
mencionado sin fanfarria en un
letrero en el interior de la iglesia,
ha causado un pequeño, pero muy
parisino escándalo. Algunos consideran
a las campanas del siglo
XIX, llevadas a la fama por El jorobado
de Nuestra Señora de París,
de Víctor Hugo, una parte indestructible
del patrimonio francés.
Para el reverendo Patrick
Jacquin, párroco de Notre-Dame
e iniciador del proyecto, el punto
es la autenticidad. “No destruimos
las campanas”, externó. “Solo
intensificamos el sonido de Notre-
Dame”.
Las campanas, fundidas de
una aleación de bronce, pueden
desgastarse y desafinarse, lo que
algunos “campanólogos”, o expertos
en campanas, dicen es el caso
con las de Notre-Dame. “Éste es
uno de los grupos de campanas
más atroces de Francia”, dijo un
experto, Hervé Gouriou. “Están
dañadas y mal afinadas”.
Para Xavier Gilibert, de 37 años,
director de una organización no
gubernamental, las campanas no
son solo un símbolo de París.
“Tañeron en momentos fundamentales
de nuestra historia”, señaló
Gilibert. “Van a desaparecer,
y nadie se enterará de ello”.
El reemplazo de las campanas
es parte de un proyecto de US$3.5
millones como parte de los preparativos
para celebrar el aniversario
número 850 de la catedral, el
año próximo.
Pese a las preocupaciones de
personas como Gilibert, solo la
campana Bourdon Emmanuel,
de 1681, que no será reemplazada,
es considerada por los expertos
como poseedora de importancia
histórica.
Para Fernando Gabrielli, de 48
años, cantante brasileño de jazz,
Nigel Dickinson para The New York Times
Cuatro campanas de Notre-Dame serán reemplazadas, para
tristeza de los promotores de la historia francesa. Algunos
expertos dicen que suenan “atroces” actualmente.
la destrucción de las campanas es
un crimen.
“Son la música del mundo”, declaró.
Algunos expertos afirman que la
renovación de las campanas es un
acto creativo. Philippe Paccard es
propietario de la Fonderie Paccard,
la fundición de campanas más antigua
de Francia, creada en 1796. “La
tradición dicta que los fabricantes
de campanas nunca las renuevan
de una manera idéntica”, comentó.
“Las campanas son como los
seres humanos”, agregó Paccard.
“Viven y, un día, dejan de existir”.
Editor Guatemala: Isaac Ramírez
Contenido, diseño,
fotografía e ilustración:
The New York Times
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