Eagleton, Terry ? Una introducción a la teoría literaria

Terry Eagleton – Una introducción a la teoría literariaproblema serio, Husserl intenta resolver el dilema imaginando un lenguaje que exprese puramentela conciencia que quede libre de la carga de tener que indicar significados externos a nuestra menteen el momento de hablar. El intento estaba condenado al fracaso. Tal “lenguaje” únicamentepodría imaginarse como expresiones interiores totalmente aisladas sin el menor significado. 3La idea de una expresión aislada, sin sentido, incontaminada por el mundo externo,proporciona una imagen muy apropiada de la fenomenología. Por mucho que pretenda haberrescatado el “mundo vivo” de la acción y de la experiencia humanas de las garras de la filosofíatradicional, la fenomenología principia y termina como una cabeza desprovista de un mundo.Promete bases firmes al conocimiento humano, pero el costo es excesivo: consiste en sacrificar lahistoria humana, pues sin duda, los significados humanos son en un sentido profundo, históricosno se trata de intuir la esencia universal de lo que es ser una cebolla, sino de transaccionescambiantes, prácticas, entre individuos sociales. A pesar de enfocar la realidad como algorealmente experimentado, más como Lebenswelt que como hecho inerte, su posición ante el mundoresulta contemplativa y ajena a la historia. La fenomenología intentó resolver la pesadilla de lahistoria moderna retirándose a una esfera especulativa donde espera la certeza eterna, y así, enmedio de sus lucubraciones solitarias, retraídas, se convirtió en símbolo de la crisis que ofreciósuperar.El reconocer que el significado es histórico llevó al discípulo más famoso de Husserl, elfilósofo alemán Martin Heidegger, a romper con su sistema. Husserl principió con el sujetotrascendental; Heidegger rechaza este punto de partida y principia su marcha con una reflexiónsobre el “carácter irreductiblemente dado” de la existencia humana, o Dasein (para emplear eltérmino que él usa). A esto se debe que a menudo su obra sea caracterizada como “existencialista”,opuesta al impenitente “esencialismo” de su mentor. El pasar de Husserl a Heidegger equivale apasar del terreno del puro intelecto a una filosofía que medita sobre lo que se siente al estar vivo.Mientras que la filosofía inglesa, por lo general, se contenta modestamente con inquirir sobre actosque encierran una promesa o sobre el contraste gramatical que pueden encerrar expresiones como“nada importa” y “nada reporta”. La obra más importante de Heidegger, El ser y el tiempo (1927),estudia nada menos que la cuestión del mismo Ser, o dicho con mayor precisión, a ese modo de serespecíficamente humano. Una existencia así, afirma Heidegger, consiste ante todo en “un estarsiempre” en el mundo, somos seres humanos únicamente porque estamos prácticamente ligadosunos a otros y al mundo material, y porque éstas relaciones más que accidentales en nuestra vidason constitutivas de la misma. El mundo no es un objeto ubicado “allá afuera” para serracionalmente analizado, sobre el fondo de un sujeto contemplativo, no es nunca algo de lo cualpodamos salir para colocarnos enfrente de él. Emergemos como sujetos del interior de unarealidad que nunca podemos objetivar completamente, que abarca al “sujeto” y al “objeto", cuyossignificados son inagotables y que nos constituyen así como nosotros los constituimos. El mundono es algo que haya que disolver, al estilo de Husserl, en imágenes mentales tiene un ser propio,implacable y recalcitrante, que resiste nuestros proyectos. Nosotros existimos sencillamente comoparte de ese mundo. La entronización que Husserl hace del ego trascendental es, ni más ni menos,la última fase de la filosofía racionalista del Siglo de las Luces, según la cual el “hombre” estampaimperiosamente su propia imagen en el mundo Heidegger, por el contrario, descentra en parte alsujeto humano al alejarlo de una posición de dominio imaginaria. La existencia humana es undiálogo con el mundo. Escuchar es una actividad más reverente que hablar. El conocimientohumano siempre parte de lo que Heidegger llama “precomprensión” y siempre se mueve dentrode su seno. Antes de llegar a pensar sistemáticamente llevamos ya en nuestro interior unsinnúmero de suposiciones tácitas espigadas en los lazos prácticos que nos ligan con el mundo. Laciencia o la teoría nunca pasan de abstracciones parciales que parten de realidades concretas, asícomo un mapa es una abstracción del verdadero panorama. Comprender no es ante todo una“cognición” aislable, un acto particular que yo realizo, sino una parte de la propia estructura de la3 Véase Jacques Derrida, Speech and Phenomena (Evanston, Illinois, 1973).42