Eagleton, Terry ? Una introducción a la teoría literaria

Terry Eagleton – Una introducción a la teoría literariahermenéutica heideggeriana, contra el cual dirige sus movimientos de retaguardia.Según Gadamer, toda interpretación de una obra de otros tiempos consiste en un diálogoentre el pasado y el presente. Ante una de esas obras se escucha su voz, un tanto extraña, con sabiapasividad heideggeriana, permitiéndole cuestionar lo que hoy en día nos interesa o preocupa.Ahora bien, lo que la obra nos “diga” dependerá del tipo de preguntas que podamos dirigirledesde la favorable posición en que estemos colocados históricamente. También dependerá denuestra habilidad para reconstruir la “pregunta” a la que la obra “da respuesta”, pues la obra estambién un diálogo con su propia historia. Toda comprensión es productiva: equivale siempre a“comprender de otra manera”; es una realización del potencial del texto en el que se introducennuevos matices. Sólo a través del pasado se comprende el presente, con el cual forma unacontinuidad viva. Siempre se ve el pasado desde nuestro punto de vista parcial ubicado en elpresente. El hecho de comprender se realiza cuando nuestro “horizonte” de suposiciones ysignificados históricos se “fusiona” con el “horizonte” dentro del cual se ubica la obra. En esemomento entramos al mundo extraño del artefacto y, al mismo tiempo, lo introducimos a nuestropropio terreno, con lo cual logramos una mejor comprensión de nosotros mismos. ObservaGadamer que en vez de “abandonar nuestra casa”, “regresamos a casa”.Resulta difícil ver por qué todo esto le pareció a Hirsch tan desconcertante, cuando, por elcontrario, da la impresión de ser demasiado sencillo. Gadamer puede tranquilamente entregar laliteratura y así mismo a los vientos de la historia porque esas hojas así dispersas siempre “regresana casa”, lo cual sucede porque debajo de toda la historia mana una esencia unificadora que une ensilencio el pasado, el presente y el futuro, y que se denomina “tradición”. Igual que en el caso de T.S. Eliot, todos los textos “válidos" pertenecen a esta tradición, la cual habla tanto a través de la obradel pasado que estoy contemplando como a través mío en el acto de contemplación “válida”.Pasado y presente, sujeto y objeto, lo extraño y lo íntimo quedan en esta forma firmemente unidosentre sí por un Ser que los abarca a todos. A Gadamer no le interesa que nuestras preconcepcionesculturales tácitas, es decir, nuestras “precomprensiones”, puedan dañar la recepción de una obraliteraria de otras épocas, pues esas “precomprensiones” nos llegan como provenientes de latradición de la cual forma parte la misma obra literaria. El prejuicio, más que un factor negativo, esun factor positivo (Un sueño del Siglo de las Luces -el del conocimiento absolutamentedesinteresado— nos llevó a la posición moderna que enfrenta “prejuicio contra prejuicio”). Losprejuicios creadores —al revés de lo que ocurre con los efímeros y deformantes— son aquellos quenacen de la tradición y nos ponen en contacto con ella. La autoridad de la tradición unida a unareflexión sobre nosotros mismos separa las preconcepciones legítimas de las que no lo son, delmismo modo que la distancia histórica entre nosotros y una obra de otros tiempos, lejos de crearun obstáculo a la verdadera comprensión, realmente ayuda a la cognición al despojar a la obra decuanto era de significación pasajera.No estaría por demás preguntar a Gadamer en qué “tradición” pensó y a quién pertenece.Su teoría se mantiene firme sólo suponiendo —enorme suposición- que en efecto existe una sola“corriente central” en la tradición, que todas las obras “válidas” participan de ella, que la historiaconstituye un continuo ininterrumpido, libre de ruptura, contradicción o conflicto decisivos, y quelos prejuicios que “nosotros” (¿quiénes?) hemos heredado de la tradición deben de ser celosamentepreservados. Supone, dicho en otra forma, que la historia es un lugar donde “nosotros” siemprenos hallamos en casa, que la obra del pasado ahondará (en lugar de, pongamos por caso, diezmar)nuestra comprensión actual, y que lo extraño es siempre ocultamente familiar. Se trata, enresumen, de una teoría de la historia excesivamente complaciente, de una proyección hacia elmundo en general de un gran número de puntos de vista para los cuales “arte” significaprincipalmente los monumentos clásicos de la rancia tradición alemana. Poco se fija en la historia yen la tradición como fuerzas a la vez liberadoras y opresoras, como territorios desgarrados porconflictos y por el afán de dominio. Para Gadamer la historia no es un campo de lucha,discontinuidad y exclusión sino una “cadena continua”, un río cuyo curso jamás se interrumpe(casi podría decirse, un club de quienes opinan igual). Se reconocen tolerantemente las diferenciashistóricas, pero sólo porque efectivamente las resuelve una comprensión “que sirve de puente48