Migrantes e indígenas: acceso a la información en comunidades ...

Migrantes e indígenas: acceso a la informaciónen comunidades virtuales interculturalesla CMC, al mismo tiempo que la propia interacción generasimultáneamente sentido, esto es precisamente lo que laCMC permite meditante la coincidencia en tiempo y espacioocurrido en los espacios virtuales. Geertz menciona que loque en realidad encara el etnógrafo es “una multiplicidad deestructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estánsuperpuestas o entrelazadas entre sí, estructuras que son almismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas, y a las cualesel etnógrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlasprimero y explicarlas después” (Geertz, 2001: 24). Siguiendoel planteamiento de Geertz y considerando el modelo básicode comunicación para la investigación de la interacción virtual,podemos observar como es que la CMC permite esta constantecreación de sentido que, de acuerdo a los autores mencionados,constituirá el primer plano de la observación etnográfica encomunidades virtuales.Hasta ahora hemos tratado de explicar la manera de aproximarnosa la interacción ocurrida en el espacio virtual, sobre todo tomandoen cuenta la dinámica en el proceso de comunicación en la CMCy el papel de la interpretación para poder comprender el sentidode la interacción observada. Ahora bien, es importante señalarque esa compleja y múltiple estructura conceptual de la quehabla Geertz cuando se refiere a los sentidos producidos por lainteracción no es producto de las NTIC ó de la CMC. El papelde la tecnología para las comunidades virtuales es únicamenteel de un soporte que permite la coincidencia espacio-temporalque posibilita la interacción, es decir, son los individuos los quea través de ella representan cierta identidad cultural y sentido depertenencia a cierta comunidad de acuerdo a las herramientastecnológicas a las cuales tienen acceso.Para Turkle el trabajo etnográfico en el espacio virtual debeconsiderar la condición de anonimato del individuo, de estamanera, las manifestaciones de identidad que pueden serCiber-socioantropología de comunidades virtualesEduardo Andrés Sandoval Foreroobservadas a través de la CMC deberán ser interpretadas apartir de esa condición desinhibida que el anonimato de éstapermite al individuo, para esta autora, las condiciones bajo lascuales es posible la interacción en el espacio virtual permitenjugar con aspectos del yo para la proyección de “personajesalternos” (Turkle, 1997: 264 citado por Meneses 2006: 02). Eneste sentido y a partir del trabajo de Turkle, el espacio virtual,on line, permite la manifestación de múltiples identidades apartir de esa condición de anonimato que genera la falta decontacto físico en las interacciones virtuales. Este espacio delibertad permite a quién está detrás del teclado representarseconstantemente de maneras distintas a las que normalmente loharía en una interacción cara a cara.Esto no quiere decir que únicamente el ciberespacio sea elterritorio que permita la manifestación de identidades múltiples,esta multiplicidad de maneras que tiene el individuo derepresentarse a sí mismo ya han sido identificadas previamente.Goffman (1987) mencionaba que la interacción cara a cara estádeterminada por el tiempo y espacio donde se desarrolla, creandocircunstancias particulares. El comportamiento practicadodurante la interacción está determinado por las situaciones quese presentan en un contexto específico. Este autor mencionatambién que, en términos de tiempo y espacio, el individuose desplaza constantemente entre un escenario frontal y unescenario posterior que de acuerdo a las circunstancias cada unode estos espacios determinará el comportamiento que presenteel individuo en las interacciones cara a cara.Estos espacios frontales y posteriores que Goffman utilizapara explicar la interacción en los espacios llamados “físicos”los podemos incorporar a la idea que anteriormente hemospresentado sobre las dicotomías on line/off line, virtual/real,que se presentan en las interacciones “virtuales”.4243