Migrantes e indígenas: acceso a la información en comunidades ...

Migrantes e indígenas: acceso a la informaciónen comunidades virtuales interculturalesBracero de envío de mano de obra mexicana a Estados Unidos,lo que denota una migración histórica, con tradición, no recientecomo lo es en buena parte la de otros municipios de la entidademisores de población. La dinámica migratoria tonatiquensellega a la primera década del siglo XXI con otra característicaque denominamos cultural, es decir, que forma parte de laspautas culturales de buena parte de la población, de la que porcondición social y de reiterada dinámica, se hace costumbre. Esdecir que con o sin necesidad económica de emigrar se realizanlos cruces de fronteras en un constante ir y venir, que de manerareiterada involucra el imaginario de los migrantes alimentadopor mitos antes de partir, en el traslado, en la llegada, en elretorno, y en la otra partida: sueño americano, probar suerte,aprender inglés, aventura, construcciones simbólicas, obtenerciudadanía, casarse en EUA.Esta migración cultural que tiene tradición y redes sociales yfamiliares para la complejidad de vínculos que conforman elentramado de la partida, el traslado, la pasada, la llegada, lademanda y la oferta de trabajo, dan continuidad a un circuitomigratorio masificado que induce a una cantidad considerablede niños a no fincar más expectativas en su vida que la demigrar, a esperar a cumplir 14 años para partir al otro lado. Amenospreciar el estudio y el trabajo por la ida al norte, por elacompañar al amigo, por estar con parte de su familia y de suspaisanos en USA.La emigración se convirtió en la posibilidad de cumplir sueños,alimentados por cadenas de transmisión social, comunicacional,familiar, de amistad y de paisanaje, donde el espacio estransterritorial en el entramado de las relaciones sociales que tienendinámicas contradictorias relacionadas con el desprendimientode la tierra natal, el regreso, la añoranza de la sociedad receptoraque funge como madrastra en culturas mixtas pero también dedesplazamiento cultural y de identidades confusas.El caso de estudio: Tonatico, Estado de MéxicoEduardo Andrés Sandoval Forero y Carlos Nazario Mora DuroEn la década de los 80 se acentúa la emigración al vecino paísdel norte registrándose una tasa negativa poblacional de -0.14.Los tonatiquenses que han emigrado a los Estados Unidos deNorteamérica, en calidad de documentados y de indocumentados,se localizan principalmente en Waukegan, Milwakee, Chicagoy California. Se emplean principalmente en el sector agrícolay de servicios (limpieza, restaurantes, hoteles, artesanías y enmenor medida en el pequeño comercio).Múltiples son las relaciones de los migrantes con suslocalidades de origen y en general con su municipio. Envíanremesas económicas, participan en las fiestas del pueblo conaportaciones económicas, con castillos de fuegos pirotécnicos,muchos van y vienen a las festividades religiosas, asisten a laferia de Tonatico, organizan encuentros con las autoridadesdel ayuntamiento, juegan partidos de fútbol, montan pequeñosnegocios como misceláneas, cibercafés y posadas familiares.También son significativas las remesas culturales en los dossentidos geográficos: las que llegan de Estados Unidos y las quese llevan de Tonatico, es decir que hay interacción cultural de lasociedad expulsora con la sociedad receptora, y en ello jueganun papel importante los hijos de los tonatiquenses nacidosen EUA. La diversidad de redes solidarias en este complejomigratorio se hace presente a través de redes familiares, sociales,culturales, de paso de migrantes, de recepción en el país dearribo, económicas, de participación en las fiestas patronales yde clubes de migrantes.Las fiestas religiosas más importantes en Tonatico son la patronalen honor a la virgen del municipio, la Semana Santa, la fiestade la virgen de Guadalupe y la festividad el día de muertos.En estas fiestas la participación de los migrantes es decisivaen lo económico, con la programación, el regreso al pueblo, laperegrinación, bailes, y juegos pirotécnicos.5455