ESCUELA, MERCADO Y NUEVAS IDENTIDADES PEDAGOGICAS

V. CONCLUSIÓNAl parecer, lo que está aconteciendo a fines delsiglo veinte no es sólo un debilitamiento -ouna reubicación- de lo sagrado. A comienzosdel siglo actual, lo sagrado estaba situadocentralmente e informaba a la base socialcolectiva de la sociedad vía la interrelaciónentre el estado, la religión y la educación.Actualmente esa base colectiva se ha vistoconsiderablemente debilitada (más en unassociedades, menos en otras) en cuanto recursopara lo sagrado centralizado. Lo sagrado serevela actualmente en una gran diversidad desitios, movimientos y discursos. En realidad,es menos una fragmentación de lo sagrado ymás una segmentación y especialización.En esta perspectiva, la diversidad de identidadeslocales que hemos discutido (con excepciónde la instrumental) puede ser menos unindicio de fragmentación cultural de lo que sedesprende de ciertos relatos post-modernas, ymás un resurgimiento cultural general de losritos de la interioridad bajo nuevas formassociales. En la primera sección de este trabajohicimos notar una creciente patología en lasinstituciones educacionales, a que hemosllamado la “identidad pedagógica esquizoide”.Estamos actualmente en el proceso de producirpor primera vez un discurso, práctica ycontexto pedagógico oficial, virtualmentesecular e impulsado por el mercado, aunque almismo tiempo haya un resurgimiento deformas de lo sagrado, externas a él.Parece que hubiera una reversión de los sitiosdefinidos por Durkheim como propios de losagrado y de lo profano y una profunda oxidaciónde los barrotes de la jaula de hierro de laslúgubres profecías de Max Weber. Hay nuevosrecursos de tensión, cambio y posibilidadesen la relación entre las identidades pedagógicasoficiales y sus contextos de transmisióny adquisición, y las identidades locales delcampo emergente. Pero eso no quiere decirque todas las identidades locales ahoradisponibles deban ser bienvenidas, patrocinadaso legitimadas.22