VIII. El Tradicionalismo Científico y la Segunda Escuela Franciscana

11tantas veces como una síntesis del aristotelismo con el platonismoagustiniano, tiene que ser aceptado como un momento creador yoriginario en que aparecen algunas radicales novedades.La metafísica y la univocidad del enteLa calificación de la teología revelada como ciencia práctica(cf. Ordinatio, prol. p. 3, q. 1-3, 204) dista tanto de ser el abandono oel desprecio de su carácter científico y demostrativo, que por elcontrario los caracteres centrales de la metafísica de Duns Escoto,que por lo dicho se comprende ya que es, por encima de todo y conla intención más unitaria, obra de teólogo, responden al intento deexplicar la posibilidad de un saber racional y demostrativo en elplano de la teología sobrenatural.Ésta se mueve en la formalidad del conocimiento de Dios encuanto tal, es decir, desde el concepto mismo de la deidad de Dios.Pero para que sea pensable por el hombre creyente de una maneraque no resulte meramente verbal o equívoca tiene que ser capaz elhombre creyente de un saber en el plano racional que alcance aDios al modo como es posible a nosotros, cuyo horizonte objetivoprimero se constituye en las cosas mundanas y sensibles. ParaDuns Escoto no habría teología revelada si no fuese posible unsaber metafísico. La univocidad del ente es precisamente lo que. seexige para que la metafísica tenga sentido.«Dios no se concibe sólo en un concepto análogo alconcepto de la criatura, a saber que sea totalmente otro que el quese dice de la criatura, sino en algún concepto unívoco a Dios y a lacriatura. Y para no disputar sobre el término de univocación, llamoconcepto unívoco, al que de tal manera es uno que su unidad bastapara la contradicción, afirmando y negando lo mismo de lo mismo;basta también como medio del silogismo, de modo que, unidos, losextremos, por un medio que sea de tal modo uno, puede concluirsesin falacia de equivocación que se unen entre sí» (Ordinario i, d. 3, p.1, q. 1-2).La univocidad, así entendida, del concepto de ente encuanto aplicable a Dios y a las criaturas, la prueba Duns Escoto porel hecho de que pueda darse en nosotros conocimiento cierto sobreel ente quedando dudosa la noción de lo finito o de lo infinito, o de locreado o de lo increado. Pero en todos estos conceptos lógicamentemenos extensos se incluye intrínsecamente el de ente, mientras queéste no es idéntico con ninguno de aquellos, precisamente porqueha de poder incluirse en todos ellos (ibid.).Si las perfecciones simplemente tales que se atribuyen aDios y a la criatura las entendiésemos como conceptos diversos sinposibilidad de resolverse en un concepto uno tendríamos laequivocidad y agnosticismo respecto de Dios. Si dijéramos que sonconceptos propios de Dios no tendríamos por qué apelar, con sanAnselmo, al criterio según el cual hemos de atribuirle aquello que«sea simplemente mejor serlo que no serlo», criterio que supone queconocemos antes la sabiduría o la vida, a fin de aplicarla después en