VIII. El Tradicionalismo Científico y la Segunda Escuela Franciscana

17absolutamente; en un segundo momento Dios confiere el serinteligible a la esencia finita, y por lo mismo la conoce; en un tercermomento Dios se compara a este inteligible para en un cuartomomento conocer esta relación misma. Con este proceso sepretende mostrar la libertad de la voluntad divina que no halla, cual sifuese normativa de la potencia creadora de Dios, una necesidadnatural eterna que determinase los arquetipos de las cosas.Santo Tomás para salvar la simplicidad del ser de Dios habíacorregido la doctrina de san Agustín e identificado las ideas con laesencia de Dios. Duns Escoto es todavía más antiplatónico quesanto Tomás. Las complejidades de su formalismo tienden aquíprecisamente a insistir con mayor energía en la simplicidad de Dios ymostrar sobre todo en su libertad creadora es fuente no sólo del serexistencial sino de la entidad esencial u quiditativa de lo creado.El pensamiento de Duns Escoto, lejos de ser en esta suorientación capital una síntesis entre la antigua escolástica de la primeraescuela franciscana y la nueva escolástica aristotélica, ha dereconocerse como profundamente original e independiente a la vezde Aristóteles y de Platón. Los dos autores que ponen en marcha sureflexión son Avicena y san Agustín, pero la reacción contra elnecesitarismo del primero lleva a una desplatonización delagustinismo.El voluntarismo se expresa también en dos puntoscaracterísticos de la síntesis escotista. Atenuándose también elejemplarismo ético de la ley moral, todo lo referente a los preceptos«de la segunda tabla», los que versan sobre el orden entre lascriaturas, depende de la voluntad soberana de Dios que funda esteorden. El bien, el «deber ser», son fundados por el imperio divino ypor la razón eterna.Sobre la naturaleza de la fruición del fin último se afirma quesu .constitutivo esencial no está en el acto contemplativo intelectual,sino en el acto perfecto de la voluntad que es el amor, únicamenteen el cual consiste esencialmente la perfección de la personacreada, aunque se exija la contemplación como condición de estaperfecta unidad con Dios.Esta posición de Duns Escoto vino a ser uno de los lugarescentrales del planteamiento de la cuestión sobre la esencia de labienaventuranza.Metafísica de lo individual. Los grados metafísicasLas concepciones sobre la naturaleza y el hombre, aunquerenovadas en la terminología y expuestas en conexión con lasexigencias del formalismo escotista, siguen en el fondo en la líneatradicional de la escuela franciscana y son las características delagustinismo.La doctrina de la materia y la forma difiere, por tanto,radicalmente de la profesada por el aristotelismo tomista. La materia