VIII. El Tradicionalismo CientÃfico y la Segunda Escuela Franciscana

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4Escritura.Es función propia de la filosofía, en efecto, servir a laexplicación de la Sagrada Escritura. Pero esto no en el sentido deque exista un ámbito común de verdades contenidas en la Biblia ycognoscibles por razón natural. Por el contrario, en oposición a santoTomás, la teología como sabiduría sobrenatural es exclusivamentefundada en la Sagrada Escritura, y no admite la utilización de laespeculación metafísica a su servicio.Pero lo que ocurre es que Rogerio Bacon, si por una partereduce así el ámbito de la filosofía y la somete intrínsecamente a laBiblia, encuentra en ésta todo el patrimonio de verdades que santoTomás consideraba racionales y de suyo asequibles a todo hombre.La vieja idea de la filosofía como pedagogo del Evangelio y de losfilósofos como precursores de la Biblia, vuelve de nuevo en Baconque en el fondo, en nombre de la unidad de la sabiduría y delcarácter perfecto de la iluminación sobrenatural, sitúa a ésta en unplano confuso, a la vez que teologiza íntegramente su saberfilosófico.No escapan a esta subordinación iluminista tampoco lasciencias. Aquí Bacon introduce sus puntos de vista más originalesque, desconocidos de un san Buenaventura, representan en él laintegración del cientificismo en su tradicionalismo teológico.Todo conocimiento procede de la autoridad, de la razón o dela experiencia. La autoridad es superstición cuando no se refiere asu verdadero sentido de recepción del saber que procede de Dios através de todos los hombres iluminados por Él, los filósofos, losprofetas, los santos y en definitiva la humanidad entera en cuantoenseñada por Dios por su iluminación. Pero por la autoridad creemosy no entendemos, por esto la verdadera autoridad muestra su verdadal unirse ion la razón en que se produce la divina iluminación.En el orden natural la ciencia por excelencia es la cienciamás racional, la matemática. Siguiendo a Grosse Teste enseña laimposibilidad de conocer el mundo sin las matemáticas, no sóloporque en ellas está únicamente la certeza indudable, sino porque lanaturaleza está regida por leyes matemáticas y es ademásincognoscible sin el conocimiento de la astronomía, ya que el cursode todos los hechos sublunares se liga al proceso de los astros.Para Rogerio Bacon la certeza matemática es absoluta porfundarse en la experiencia. Sin la experiencia nada puede sersuficientemente conocido, dice Rogerio Bacon. Aparece aquí elimpulso inicial de un inmediatismo noético precedente del empirismode la modernidad filosófica.Hay dos tipos de experiencia: la sensible o externa, quepodemos enriquecer por el testimonio que nos transmite laexperiencia de los otros y la experiencia interna o espiritual, queRogerio Bacon explica como fundada en la iluminación divina y en laque admite la influencia directa de Dios, al que compete la funciónque los árabes atribuyen al entendimiento agente separado. La
5experiencia espiritual extraordinaria viene a ser para Rogerio Baconla experiencia mística, y ella es la fuente de la teología y la razón delcarácter de testimonio divino de la Sagrada Escritura.Podríamos decir en definitiva que el experimentalismo deRogerio Bacon, lejos de ser fundado en una actitud respetuosa conla pluralidad y diversidad de las fuentes de conocimiento, estáinspirado por una pasión inmediatista al servicio de una impacientevoluntad de unidad. La experiencia viene a ser para Baconiluminación divina, y abarca desde la matemática, que permitecontemplar el universo, hasta la experiencia mística que se sitúa enel centro de la revelación extraordinaria, y se connaturaliza con eltestimonio transmitido en las páginas de la Sagrada Escritura.IV. Raimundo Lulio (1235-1315)En sentido amplio puede incluirse en la tradición franciscanala obra de Raimundo Lulio (o Llull); figura de profunda originalidad,que ocupa un lugar singular en el contexto de la escolástica del sigloXIIINacido en Mallorca, después de una juventud aventurera ydisipada, experimenta a los 30 años una iluminación que cambia suvida, centrada desde entonces en el ideal de la predicación de la fecristiana a los infieles.Su novelesca vida está llena de una actividad múltiple: viajespor diversos países de Europa, Siria, Palestina y Marruecos;presencia en las cortes reales de Mallorca, Aragón y Francia, y en lacuria pontificia buscando apoyos para su empresa. Dirigió un triplepostulado al concilio de Viena del Delfinado (1311): la fundación decolegios para el estudio de las lenguas semíticas; la unificación detodas las órdenes militares para proceder a la reconquista de lossantos lugares; y la condenación del averroísmo, estableciendo laobligatoriedad de que en todas las universidades del mundo cristianose profesase la doctrina y el método de su propio «arte».Entre sus muchas obras mencionamos como de mayorimportancia filosófica el Libro de la contemplación (en latín y encatalán), Ars Magna, Arte abreviada de hallar la verdad. Arteuniversal, Arte general y última, el Libro de las demostraciones, lanovela Blanquerna, el Libro de Amigo y Amado, El libro del ascensoy descenso del entendimiento, etc.La intención de toda la obra de Lulio es la conversiónuniversal a la fe cristiana. La fe es ciertamente una gracia hecha porDios al cristiano; y aun por encima de todo conocimiento ha devalorarse el amor. Pero hay que reconocer que Dios ha dado alentendimiento humano la posibilidad de que entienda por razonesnecesarias los artículos de la fe.«Porque la inteligencia y la luz de la sabiduría convienen enel entender, mientras la fe y la ignorancia conviene en el creer», ladestrucción de los errores y la conversión a la fe se obra mejor por
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