VIII. El Tradicionalismo CientÃfico y la Segunda Escuela Franciscana

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6demostraciones que por fe o por creencia propuesta a los hombres:«pues el hombre por la virtud de Dios tiene el poder de entender y dedemostrar y de recibir la verdad por razones necesarias...; de otromodo se seguiría que Dios concordaría con lo que es menor ydeficiente contra lo que es mayor y perfecto...; ahora bien,conviniendo entre sí Dios con lo que es mayor y perfecto, si haquerido y ordenado que en algunos hombres el error sea destruidopor la luz de la fe, cuánto más no quiso y ordenó que lo sea por elentendimiento iluminado por la luz de la soberana sabiduría» (Librode demostraciones, prólogo).La tarea de la sabiduría es la demostración de lo que la fepropone. El iluminismo de Lulio, para el que también la verdad encuanto racional y toda tradición humana se explica por la revelaciónde Dios, matiza de cierto contexto fideísta el aparente racionalismoteológico de sus doctrinas y método.«No pretendo probar los artículos de la fe en contra de la fe,sino por medio de la fe misma, ya que sin ella no los podría probar»(Libro sobre la conveniencia de la fe en su objeto). Incluso llega anegar el carácter demostrativo de sus razonamientos al decir que«todas las razones que yo presento sobre los artículos de la fe yverdades pertenecientes a ella, que exceden las fuerzas delentendimiento humano, no son demostraciones sino sólorazonamientos persuasivos» (Dedicatoria al Dux Grandenigo).El Arte luliano se presenta no obstante como un métodológico destinado no a «convertir proposiciones» sino a «convertirhombres», y dirigido precisamente a aquel fin de llevarles;, porentendimiento y sabiduría, al conocimiento del contenido de losartículos de la fe cristiana. A partir de conceptos puros, y porcombinaciones apriorísticamente deductibles se trata de exponercomo verdades necesarias los artículos de la fe cristiana, sin excluirel de la encarnación, y el sistema completo de la realidad deluniverso.Lulio reconoce un doble momento en el conocimientohumano. El ascendente parte de los sentidos y de la imaginación yva desde lo material y sensible hacia lo espiritual. El «descenso» delentendimiento es un proceso deductivo que, a partir de la fe, puedeestablecer los conceptos primeros o «dignidades» que, combinadassegún «principios» en diversas figuras, permitan aquella deduccióndel sistema entero de la realidad.En el sistema o tabla de las dignidades divinas la metafísicaluliana se mueve en la primacía del bien y en torno al conceptoneoplatónico del mismo, recibido probablemente a través de losVictorinos. Su «descenso» estructura una visión del universoprecursora del optimismo leibniziano.Las «dignidades» sirven de punto de partida a un «cálculo»regulado según los principios de equiparancia, mayoridad yminoridad. El hilo conductor es siempre la noción de «conveniencia»que hemos visto utilizada por Lulio para probar que se había de
7otorgar por Dios al hombre el entendimiento de la fe.La combinación de las dignidades según los principios dapor resultado las «figuras». Característica del arte luliano es lamentalidad combinatoria, con antecedentes pitagóricos recibidosprobablemente por fuentes semíticas de tipo cabalístico.Toda la obra de Llull a lo largo de su vida hubo de consistiren un intento de clarificación y simplificación de su sistemacombinatorio, para combatir el escepticismo y desprecio con que fueconsiderado y combatido por sus adversarios.La intención de apologética racional y la puesta al servicio dela misma de un matematicismo apriorístico habían de inspirar afinales de la edad media la obra de Nicolás de Cusa. Modernamentese ve en Lulio un precursor de la idea Leibniziana de un artecaracterístico universal y del intento contemporáneo de cálculologístico. Los presupuestos gnoseológicos y metafísicos de Lulio semovieron no obstante en la encrucijada de un intento arcaizante deretorno a una «filosofía en la fe» con otros elementos deracionalismo y matematicismo metafísico, de procedencia oriental yextraescolástica.V. Duns Escoto (h. 1265-1308)Juan Duns Escoto es oriundo de Duns (y no de Maxton),según una hipótesis de C. Balic. Ingresado en los frailes menores en1278 y sacerdote en 1291, murió en Colonia en 130H. Estudió enOxford con Guillermo de Ware y en París con Gonzalo de Balboa.Ejerció el magisterio en Oxford y en París, de donde fue desterradocomo partidario del papa Bonifacio VIII en el conflicto con el reyFelipe el Hermoso. Escribió numerosísimas obras de las que tiene lamayor importancia el Opus Oxoniense u Ordinario, constituido porlos comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo. También las26 Quaestiones generales sobre filosofía y el opúsculo De primoprincipio, que viene a ser como la primera «teología natural» escritapor un teólogo escolástico.Duns Escoto, cuya doctrina había de ser declaradaobligatoria en la orden de frailes menores, viene a fundar una nuevaescuela franciscana, que enlaza con la de Alejandro de Hales y sanBuenaventura, porque prolonga y en algún sentido consolida ysistematiza su orientación agustiniana, pero que tiene algunosnuevos rasgos que le dan una nueva fisonomía. En primer lugar elmatematicismo que la universidad de Oxford hereda de la escuela deChartres, que está casi por completo ausente en los maestros de laprimera escuela franciscana, influye en forma determinante en laidea que Duns Escoto se forma de la demostración y de la ciencia.Un agudo criticismo sutil y una exigencia implacable de evidenciademostrativa se muestra ya penetrados del ideal de la demostraciónmatemática.La difusión y arraigo del aristotelismo hace que en elpensamiento de de Duns Escoto ocupe un lugar mucho más central
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