VIII. El Tradicionalismo Científico y la Segunda Escuela Franciscana

15puede pensarse sin contradicción que exista algo mayor. Y que debeañadirse "sin contradicción" es evidente pues aquello que al serconocido o pensado incluye contradicción debe ser dicho nopensable, porque entonces se trata de dos objetos pensablesopuestos que no forman un único objeto pensable, porque ningunode los dos determina al otro» (Ordinatio, 1. 1, d. 2, q, 2, 137-138).La prueba escotista es ascendente y parte de lo creado. Enel tratado del Primer principio se parte del «orden esencial» de lo«efectuable», lo «finible» y lo «excedido» para alcanzar en virtud dela exigencia de tal orden a la afirmación, primeramente en el planoquiditativo, para pasar sólo después al de la existencia, de losupremo «efectivo», «finitivo» y «eminente». Precedido de unaplegaria que confiesa que Dios habló a su siervo Moisés, al decirleYo soy el que soy «sabiendo lo que puede concebir de Ti elconocimiento de los mortales» es el primer tratado metafísico sobreDios escrito por un teólogo escolástico.El esencialismo impera sobre su estructura sistemática, conun estilo de pensamiento que parece anticipar las construcciones 'more geométrico del racionalismo. También hay que reconocer uncierto sabor de ontoteología univocista, en el sentido peyorativo delas acusaciones de sus adversarios escolásticos. «Es inconvenienteque el universo carezca del supremo grado posible de ser», dice enun pasaje en que parece desdibujarse la trascendencia divina.El empeño esencialista se profesa metódicamente, y en él sefunda la preferencia de las «premisas necesarias», que parten de lasesencias en su posibilidad, sobre las contingentes que tomarían supunto de partida en la existencia de las cosas finitas. De aquí que laidea de la posibilidad de lo sumo efectivo, finitivo y eminente, esdecir, su composibilibad con el ente, sea el nervio de la prueba de laexistencia del ente infinito.El ascenso racional a Dios es pues ontológico, en el sentidoen que Kant calificó así la clásica prueba del racionalismo. Peroencontramos una tensión entre este aspecto de su metafísica y latendencia de Duns Escoto a atribuir a la teología revelada laposibilidad del conocimiento de atributos divinos que santo Tomássituaba en el orden de las verdades cognoscibles por la razón.El sentido de la metafísica escotista sobre Dios se conexionaintrínsecamente con sus presupuestos gnoseológicos: «En la vía dela generación, o al adquirir la ciencia, aprehendemos primeramentelas quididades de las cosas sensibles, porque en el estado denaturaleza caída nada entendemos sino por ministerio de lossentidos. Sin embargo tales quididades no son el propio objetoadecuado de nuestro entendimiento, sino que podemos tambiénentender las substancias separadas; y tal objeto es primero en elorden de la perfección, y hablando simplemente» (De anima, q. 19,5).Si para Duns Escoto la gnoseología aristotélica describe unasituación de hecho, la del hombre viador y caído, y la metafísica es