VIII. El Tradicionalismo Científico y la Segunda Escuela Franciscana

13individual, la naturaleza específica y cada uno de los gradosgenéricos en la misma realidad creada, ha sido también entendidocomo una vuelta a un ultrarrealismo de los universales. Duns Escoto,pasando más allá del realismo moderado habría encontrado suposición propia en la afirmación de la existencia de los universalesen las cosas, con anterioridad a la abstracción intelectual, y habríapensado incluso según este ultrarrealismo los mismos atributos delser divino.Noticia intuitiva y noticia abstractivaLa doctrina de Escoto queda así desfigurada por desconocersu modo de comprender la diferencia entre el conocimiento plenariay propiamente tal, es decir, la noticia intuitiva, y un modo deconocimiento que nunca tiene para él sino una función subordinada yfuncional y que carecería de sentido ante la patencia plena de loconocido: la noticia abstractiva.En Duns Escoto comienza esta línea de interpretación de laesencia del conocimiento, y por ella cambian de sentido muchasnociones y términos que parecen comunes con la escolásticaanterior.Mientras para un ontologismo platonizante lo concebido seinterpreta como contenido de intuición, y para el aristotelismo desanto Tomás lo enunciable es el lugar propio de la verdad delentendimiento, para Duns Escoto el conocimiento por representacióny concepto supone la imperfección y distancia de la relacióncognoscitiva. El lugar propio de la verdad sería la entidad mismaintuitivamente captada; el conocimiento abstractivo tiene así supropia evidencia y legalidad pero éstas están constitutivamentefundadas en la necesidad de suplir un objeto que queda inalcanzadoen su entidad propiamente verdadera y física.En la concepción de Duns Escoto las noticias intuitiva yabstractiva difieren en los siguientes puntos: Mientras para laintuitiva se exige la referencia del cognoscente a lo existente y queesté realmente presente, la noticia abstractiva es indiferente a laexistencia o no existencia y a la presencia o ausencia del objeto. Deaquí que la abstractiva no alcance el objeto en sí mismoperfectamente, sino en cierta semejanza de inferior perfección,mientras que sólo la intuitiva es un conocimiento perfecto del objeto(Quodlibeto, q.6).En la noticia intuitiva es la cosa misma el motivo formal delconocimiento mientras que en el conocimiento abstractivo la realidadestá suplida por alguna causa que contiene virtualmente la cosacomo cognoscible, sea a modo de efecto de la cosa conocida sea amodo de semejanza representativa de la misma (Quodlibeto, q. 13).La noticia intuitiva implica necesariamente relación real yactual con el objeto, mientras que la abstractiva tiene una relaciónpotencial de mensurabilidad y dependencia, pero no de unión realcon el objeto (ibid.).