VIII. El Tradicionalismo Científico y la Segunda Escuela Franciscana

19comprender como un nuevo platonismo.Duns Escoto utiliza la terminología aristotélica sobre el origensensible del conocimiento, y sobre el entendimiento posible yagente, aunque la doctrina de la iluminación queda así substituida yabandonada por la de la abstracción, pero no hay que olvidar lafundamental perspectiva según la cual esta dimensión delconocimiento humano responde a la situación del hombre caído. Eneste sentido y por la orientación teológica de su pensamiento DunsEscoto pertenece substancialmente a la tradición derivada de sanAgustín.El agnosticismo de los «theoremata»No nos corresponde tomar posición sobre el problema,largamente discutido, sobre la autenticidad de los theoremata, en losque se niega reiteradamente la posibilidad de la demostraciónracional de una serie de atributos divinos, o de verdades relativas alalma humana y a su inmortalidad y destinación al último fin eterno.Si en algunos casos parecen obra de un precursor de la víamoderna ockamista, hay que ver en definitiva esta apariencia comoefecto de los mismos presupuestos que en la obra del Doctor Sutilconmueven desde dentro mismo su propia construcción sistemática.Es una crítica del escotismo, pero se trata de una autocríticacaracterísticamente escotista.Duns Escoto utiliza en sus obras teológicas con frecuenciamuchas argumentaciones persuasivas y probables a cuya conclusiónse adhiere firmemente como creyente, pero a las que no puedereconocer validez especulativa apodíctica y a las que, desde luego,tiene que negar validez estrictamente racional y filosófica.Por otra parte el instrumento de la metafísica de launivocidad y la interferencia del esencialismo aviceniano en unpensamiento vertido sobre la intuición de lo singular, además de laconvicción profesada por Duns Escoto de que la filosofía no podría,de hecho, sin la revelación probar la espiritualidad del alma ni ponerde manifiesto que el ente es el objeto proporcionado delentendimiento, explicarían que el agudo criticismo del Doctor Sutilconcluyese en la posición que conmueve todos los puntos de partidade su ascenso racional a Dios.La existencia de lo primero en un orden esencial en lo quese apoya la prueba del De primo principio, y la existencia misma delorden esencial en las distintas líneas de causalidad, quedanderribados en su necesidad para reconocer que una y otra son«peticiones» probables que es imposible demostrar absolutamentepor razones necesarias meramente naturales.De aquí se sigue una serie de consecuencias agnósticas,que derriban íntegramente la posibilidad de una metafísica sobreDios. Así se excluye de lo demostrable racionalmente: la posibilidadde que Dios cree entes fuera de sí mismo, ya que no parece