Leer - Bibliothek der Friedrich-Ebert-Stiftung

al servicio doméstico tanto en haciendas comoen viviendas urbanas, adonde las niñas eranllevadas para ser criadas, es decir, sacadas desus familias para servir en casa de los patrones,donde pasarían el resto de sus vidas en elservicio doméstico.Esta forma de vida, en la que estas mujereseran de alguna manera propiedad de los patrones,implicaba que pasaran su vida al serviciode la familia; solo en algunos casos lograbantener una familia propia, generalmentecon otras personas en igual condición de servidumbre,proporcionando así mano de obragratuita al patrón por varias generaciones.Esta situación fue cambiando en sus formasa partir de la guerra del Chaco, que generótransformaciones en las relaciones laborales,y luego ya con mayor impacto como consecuenciade la reforma agraria que en 1953, alabolir el sistema de pongueaje o servidumbre.Esto modificó ese sentido de propiedad sobrelas personas, lo que cambió también la situaciónde las mujeres en el servicio doméstico:empezaron a percibir un salario y a tener la opciónde irse de la casa de los patrones a buscarpor su cuenta mejores oportunidades detrabajo y de vida o, por último, volver al senode la familia de origen.En todo caso, para las mujeres incorporadasal servicio doméstico para terceros, ya seabajo la inicial forma gratuita y vitalicia o bajoel sistema vigente de trabajo asalariado, esteha implicado una serie de situaciones de vidaque se ha debatido entre lo urbano y lo rural,en la construcción de dos identidades quehan lidiado en marcos muy contradictoriospara ellas y que en los últimos años se hanextendido incluso más allá, por medio de lasmigraciones al exterior, sobre todo a EstadosUnidos y Europa.A las mujeres indígenas migrantes, ademásdel trabajo doméstico, una de las pocas alternativaslaborales que les permiten mantenerseen este espacio dual y compartido entre lourbano y rural es el comercio. Por tanto en lafluctuación entre el trabajo por cuenta propiay el asalariado las mujeres migrantes del árearural no han tenido más que estas dos opcionesque les han permitido mantener su vínculocon el campo, donde no pueden perder surelación familiar y comunal para mantener suderecho a una porción de tierra. Aunque estelazo es cada vez más débil en la medida enque echa raíces en espacios urbanos, dondetambién se le abre la posibilidad de acceso aun terreno y una vivienda propios, que le danautonomía respecto a la forma patrilineal dedependencia al casarse o formar una nuevafamilia bajo el mando de la suegra.Como se ve, las transformaciones políticas, socialesy culturales tienen un importante impactoen el ámbito laboral del trabajo asalariadodel hogar. Pues este también está íntimamenteligado a la movilidad social de las empleadoras,su situación y valoración social como mujeresresponsables de sus propios hogares,su rol como mujeres ante la sociedad, en lacual asumen cada vez mayores espacios y retoscomo profesionales, asalariadas, políticasy en las actividades más diversas. Esto implicadelegar cada vez más funciones de su propiomundo doméstico en estas mujeres que lasreemplazan en sus hogares, con lo que se dauna remezón en las relaciones empleadoratrabajadoradel hogar.Este documento está elaborado bajo estaspremisas iniciales de subvaloración del trabajodoméstico y los aspectos subjetivos dediscriminación de género, raza, clase y culturahacia quienes lo realizan de manera asalariada.1.1. Niveles de informalidady precariedad laboralEstá claro que el trabajo asalariado domésticoreviste casi las mismas características en todoel mundo, tanto respecto a quienes lo prestan(mujeres marginadas por sexo, origen, situacióneconómica y cultural) como a las condicionesen las que se realiza (maltrato, discriminación,violencia).En Bolivia, los niveles de informalidad y precariedadlaboral se explican en dos niveles, uno28 Rosario Baptista Canedo Trabajo doméstico: experiencias sobre regulación y sindicalización en Bolivia