Carta a un amigo Nagarjuna 2ºy último fin de semana Guese ...

No actuar en contra del adiestramiento, es decir los votos tanto de laico, monjes,bodisatva, etc.. como evitar las acciones negativas. Siempre que realicemos una acciónnegativa o vayamos en contra de los votos hay que purificarlos inmediatamentemediante los cuatro poderes oponentes.Las acciones negativas distinguimos naturales y proscritas. Las naturales son negativaspor su propia naturaleza. Las proscritas se refieren a cuando uno toma votos, sevuelven negativas si transgredes el voto, pero si no has tomado el voto, en si no esacción negativa.Por ej. beber alcohol si no has tomado el voto no sería acción negativa pero si cuandohas tomado votos.En el texto se plantea un debate pues algunas escuelas budistas Vaibasica y Sautantricadicen que ciertas negatividades como los cinco crímenes atroces que cuando lasrealizas vas directo a los infiernos, las escuelas inferiores dicen que necesariamenteexperimentaras los resultados y no puedes purificarlas.Los cinco crímenes atroces son:1. Matar al padre2. Matar a la madre3. Matar a un arahat4. Hacer sangrar el cuerpo de un Buda5. Crear cisma en la sanghaEstas escuelas también mencionan otras negatividades graves como las transgresionesde los bompos de los Guelongs: decir mentiras graves, matar a un ser humano. robaro realizar actividades sexuales que la negatividad sería tan grave que no haypurificación.Pero sin embargo, no es así, si uno aplica correctamente los 4 poderes oponentespuede purificarlas, el texto solo menciona dos de los poderes oponentes: el poder delarrepentimiento y el de la determinaciónIncluso en el caso de la afirmación de que la transgresión de los votos del oyente nose puede restaurar, si hay arrepentimiento y la intención de no volverlo a hacer, yuna consciencia de la ausencia de una identidad verdadera de la mente que harealizado la acción o familiaridad con la ausencia de la identidad verdadera de losfenómenos, se puede decir que la moralidad de esa persona es pura. Esto se debeentender del Sutra de la eliminación del pesar de Ajatashatru. Debes superar tupesar y hacer un esfuerzo especial en la meditación.Es decir que aunque las acciones sean muy negativas si hay arrepentimiento ydeterminación se pueden purificar, solo se habla de estos dos poderes explícitamentepero implícitamente están contemplados los otros dos poderes.Si además tienes conciencia de la vacuidad puedes purificarlas completamente.4

Los cuatro poderes:• Poder de la base• Poder del antídoto• Poder del arrepentimiento• Poder de la determinaciónPoder de la base se refiere a tomar refugio y a la bodichita, algunos solo hablan delrefugio. Pero no solo es el refugio, también la bodichita pues las negatividades lasrealizamos o hacia las Tres Joyas o hacia los seres. Es como cuando nos caemos alsuelo, nos apoyamos en el mismo para levantarnos, pues similarmente apoyándonosen las Tres Joyas o en los seres purificamos.Poder del antídoto se refiere a cualquier acción virtuosa que realicemos.Poder del arrepentimiento es reconocer la negatividad y sus consecuencias, como sihubiéramos tomado un veneno mortal generamos el arrepentimiento de haberrealizado esa acción negativa. Por ej. si tres personas han tomado una misma bebidaenvenenada, una ya ha muerto, la otra esta con dolores y la tercera sabe lo que leespera. Generamos arrepentimiento, conscientes de las consecuencias de esasacciones realizadas tanto en esta como en las vidas previas.Poder de la determinación es la promesa de abstenerse de realizar en esta vida esanegatividad. Pero hemos de tener cuidado pues si incumplimos la promesa, lanegatividad realizada después es aún más grave al haberla prometido no realizar, yesto es así porque además de la negatividad se suma el haber engañado a toda laasamblea de Budas, bodisatvas, etc… ante los que nos comprometimos a no realizaraquella acción.En algún texto dicen que lo mejor es que tu promesa sea de por vida pero si sabemosque no podemos cumplirlo nos ponemos un límite, durante un día, semana, mes…. nolo voy a hacer. De esta forma te vas adiestrando en esa mente que se compromete.Por muy grave que sea la negatividad si aplicamos los cuatro poderes definitivamenteserán purificadas. Claro que esto requiere de un esfuerzo, por ej. Angulimala querealizó tantos crímenes pero con su gran esfuerzo lo purifico y logro XXXXxxx o por ej elcaso de Ajatasatru que mató al padre y finalmente lo purifico con la ayuda de Buda. ElBuda le decía “Mata a tu padre, mata a tu madre…”Refiriéndose a los 12 vínculos: elimina la ignorancia y las formaciones kármicas y deesta forma eliminas todo lo que sigue y lograras la meta suprema de la liberación.“Mata a tu padre, a tu madre”, en realidad se refería a eso, Ajatasatru estaba tanperturbado y deprimido que el Buda le entró de esta forma y le guio en la5

comprensión de los 12 vínculos y lo que debía eliminar. Y esto es lo que se refleja en eltexto cuando dice:Esto se debe entender del Sutra de la eliminación del pesar de Ajatashatru. Debessuperar tu pesar y hacer un esfuerzo especial en la meditación.Aislamiento de los conceptos (Eliminar el apego y todos los pensamientosconceptuales (aislamiento mental)El texto dice:Ser consciente de los distintos defectos del apego en esta vida y las futurasayuda a eliminar las concepciones erróneas con respecto a ello.Muchas veces los pensamientos conceptuales nos dañan, por ej. cuando estamosdando vuelas a cosas del pasado o a las cosas del futuro que deseamos que pasen onos preocupan. Aquí nos dice abandona esos conceptos y mantén una mente feliz y enpaz. Abandona esos pensamientos no significa dejar la mente en blanco, sino no estarpendientes tanto del pasado o futuro o cuando vemos la prosperidad de los demás olas desgracias de las personas cercanas, es decir todos esas vueltas que damos a estospensamientos que nos conducen a la tristeza, descontento, enfado, etc… sinopermanecer con una mente feliz y contenta.Por eso el texto nos diceAlgunas características comunes de las cosas tanto bellas como feas en la existenciacíclica es que todas son inestables y sujetas a la desintegración. No hay ningunaduda de que te separarás de todas estas cosas sin demora. Por lo tanto, medita en sihay alguna razón por la que deberías estar tan excesivamente apegado a estascosas y entonces elimina todas las concepciones erróneas.Es decir que reflexionemos que en samsara todo es inestable y que nos lleva a lainsatisfacción, ser conscientes de la naturaleza del samsara y sus desventajas. Noshemos de separar de nuestro apego y concepciones erróneas, no se refiere a dejar enblanco la mente sin pensar en nada.Los pensamientos que nos conducen a la tristeza, preocupación, etc… sonpensamientos conceptuales que nosotros mismos creamos, son como supersticiones,esos son los pensamientos a abandonar. Si deseas algo, esa claro que si has creado lacausa para conseguirlo llegara y si no has creado la causa, no experimentaras elresultado, por tanto no vale la pena dar vueltas.Descanso6

Hemos hablado hasta ahora de los requisitos para el desarrollo de la calma mental, oen otras palabras transformar la mente. Incluso aunque no logremos la calma mental,cumplir estos requisitos nos va a ayudar en el día a día. De hecho es algo a cultivarcotidianamente y así podremos actuar virtuosamente. Es en lo cotidiano y con los quetenemos cerca con los que hemos de aplicar el dharma, así nuestras acciones seránvirtuosas. Es algo a reflexionar por parte de cada uno, ver si estos consejos sonbeneficiosos o no, si tras la reflexión vemos lo beneficioso de todo esto nos será másfácil ponerlos en práctica y esto definitivamente dará buenos resultados.La Calma mental la vemos como algo lejano, pero hay que esforzarse, las personas máspreparadas pueden lograr la calma mental en tres, seis o doce meses. Calma mental esun tema que se trata también en el hinduismo y otras religiones, si solo nos centramosen el logro de la calma mental fuera del contexto de lograr la iluminación o liberación,etc… aunque logremos la calma mental, seguirá siendo causa de samsara.Algunos puede que piensen que no al no tener votos, no tienen que seguir un códigoético, pero no es así, es importante que todos evitemos las diez acciones no virtuosas yvayamos acumulando acciones virtuosas. En cierta forma evitar las diez accionesnegativas son como las leyes o normas a seguir por todo budista, pues si en verdad nodeseas seguir en samsara, la base es la ética, por eso se habla de los tresadiestramientos superiores.Como mencionó en la clase anterior la analogía de la rueda, el eje es la ética, los radiosserían la concentración y la rueda sería la sabiduría, sin el eje la rueda no gira, de igualforma sin ética no podemos desarrollar la concentración y la sabiduría. Si deseas eslograr la liberación, la iluminación, la base es mantener una moralidad pura.Si estamos aquí reunidos hemos de tomar algo de estas enseñanzas, por ej. si tiendes amentir, esfuérzate en mentir menos, de esa forma el venir aquí tendrá sentido, o sieres orgulloso debilítalo o si no encuentras con quien hablar aprovecha para hacerprácticas…. De esta forma ya sacas beneficio de venir al centro.Algunos puede que penséis que Guesela no nos valora, esa no es su intención, Gueselanos habla directamente para que progresemos, hemos de aprender a que si tenemosun hueco en el día no lo desperdicies cometiendo negatividades sino que sea algo útily no lo dejes pasar. Aprovecha tu perfecto renacimiento humano y eso significa realizaacciones virtuosas, aprovecha cualquier momento del día para ello.Antes mencionó que hemos de sentirnos satisfechos con lo que tengamos, pero sinembargo en relación a las acciones virtuosas nunca te sacies desea siempre más y más,mejorar más y más hasta lograr la iluminación. Es decir sentirse insatisfecho en lavirtud de lo que se trata es querer siempre mejorar más y más.7

Dominar y controlar la negatividad se refiere al adiestramiento superior de la ética, loque es y lo que no es se refiere al adiestramiento superior de la concentración,conocimiento total de las enseñanzas se refiere al adiestramiento superior de lasabiduría.Por tanto si no has escuchado previamente muchas enseñanzas es imposible practicarlos tres adiestramientos y lograr la sabiduría.En el Sutra que aclara el pensamiento, que pertenece al tercer giro de la rueda deldharmaEl Sutra que aclara el pensamiento dice: “No escuchar como deseas lasenseñanzas de los seres superiores es un obstáculo a la visión superior.”Es decir no escuchar enseñanzas impide lograr la visión superior.El texto sigueEl mismo Sutra dice: “La visión superior surge de su causa, la visión correcta,que a su vez surge de la escucha y la contemplación”.El Sutra de las preguntas de Narayana dice: “Con la experiencia de escuchar (lasenseñanzas) obtienes sabiduría, y con la sabiduría se pacifican totalmente lasemociones perturbadoras.”Contemplación adecuada¿Qué quiere decir contemplación adecuada? Es establecer correctamente los sutrasdefinitivos e interpretables. Cuando los bodisatvas están libres de duda, puedenmeditar con concentración en un punto.Aquí se explican muchas cosas, por un lado hay que escuchar y reflexionar lasenseñanzas. Buda dijo que no se creyeran sus palabras por que él lo hubiera dicho,sino que se analizaran y si coinciden con la realidad y son coherentes, entonces sondefinitivas, si no coinciden con lo que es, entonces hay que considerarlasinterpretativas.Hay diferentes visiones en cuanto a lo que se considera interpretativo y definitivo. EnPostulados especialmente.Cuando dice todos los fenómenos son impermanentes, esto es incuestionable, portanto es definitivo. Cuando se dice como antes mata a tu madre... eso esinterpretativo. Las enseñanzas interpretativas no puedes aceptarlas o meditar en ellastal y como están escritas mientras que con las definitivas sí.Esto es en general, pero en el contexto de la visión de Kamalasila el consideradefinitivo a la palabra de Buda y a cuando se habla de vacuidad e interpretativo seríacuando por ej se dice todo fenómeno compuesto es impermanente eso seríainterpretativo.9

Entonces, se debería sentar en la postura de loto completo de Vairochana o en la demedio loto sobre un cojín cómodo.La postura de Vairochana se refiere a la postura de siete puntos, a veces se dice ochopuntos.¿Qué debemos pensar cuando estamos en la postura del loto?José: lo digo en serio o en broma?, en broma sería no dormirnos, en serio pues pensarque el Buda adoptó esa postura, etc…Guesela: Buda Sakyamuni, en realidad cuando apareció en este mundo ya habíalogrado la iluminación (de acuerdo a la historia extraordinaria) y de acuerdo a lahistoria común muestra que logró la iluminación en esta vida. Cuando Buda se sentóen esa postura en Bodhgaya prometió no levantarse hasta vencer a los cuatro maras ylograr la iluminación, eso es lo que hemos de recordar esa promesa de buda, es decirque vamos a trabajar con los oscurecimientos y engaños.Si nos acordamos cuando estamos así sentados, aunque nos duela el cuerpo otengamos dificultades podremos vencerlos pues sabemos que vale la pena.Adoptamos esa postura y recordamos en su significado.Piernas: si podemos mantener el loto completo está bien, sino el medio loto.Ojos: que no estén ni totalmente abiertos ni cerrados. Guesela nunca ha visto ningúntexto que diga que los ojos han de estar completamente abiertos como algunos dicen.TardePregunta que no escucho bienRespuesta: cuando Guesela hablaba de sentirse insatisfecho con las acciones virtuosases en el sentido de tener siempre ganas de seguir practicando virtuosamente, y cuandohablaba de no involucrarse en demasiadas acciones se refiere al aspecto mundano.Es algo que no es solo para los bodisatvas, de hecho los bodisatvas han de conocertodo tipo de ciencias, pero claro que al comienzo y para dominar la calma mental no esbueno involucrarse en demasiadas actividades con el propósito de desarrollar elcamino, etc… incluso nosotros si queremos practicar con mayor intensidad no hemosde involucrarnos en demasiadas actividades pues fácilmente nos envuelven y como latendencia hacia lo no virtuoso es muy intensa podemos dejarnos llevar fácilmente. Sedice no involucrarse en demasiadas actividades con la finalidad de desarrollar la calmamental.No involucrarse en demasiadas actividades es una de las condiciones necesarias paracultivar la calma mental, pero incluso si deseas comprender profundamente el valordel precioso renacimiento humano o la impermanencia, etc… necesitas ciertascondiciones favorables para enfocarte en esa reflexión y para ello no te involucras endemasiadas actividades.Una vez el bodisatva ha logrado la calma mental ya se involucra en las cinco cienciaspara beneficiar a los seres.¿Por qué a Maitreya se le representa sentado y no en la postura de Vairochana?11

Como signo de que Maitreya puede venir rápido a este mundo, si está sentado selevanta antes. Tara verde está con una pierna extendida simbolizando que se puedelevantar inmediatamente para beneficiar a los seres.Estaba bromeando, pero bueno lo que indica es que va a venir, a veces se lerepresenta en la postura del loto, no está siempre sentado en el trono.¿Por qué Esvatantrica considera interpretativo el Sutra del corazón?El Sutra del corazón donde se dice no existe inherentemente, no existe por sus propiascaracterísticas, etc… y la escuela Esvatantrica no reconoce eso.La palabra de buda está representada en los tres giros de la rueda del dharma:El primer giro y el último., la escuela Esvatantrica lo consideran interpretativos y elsegundo giro hay parte interpretativa y parte definitiva. El Sutra del Corazón esinterpretativo para esta escuelaLa Prasangica dice que todo el segundo giro es definitivo y el primer y tercer giro de larueda del dharma es interpretativo.Continuación comentarioContinuando con la postura de Vairochana, el texto dice:Sus ojos no deben estar ni demasiado abiertos ni cerrados con demasiada fuerza,dejando que miren hacia la punta de la nariz. El cuerpo no debe estar inclinado nihacia delante ni hacia atrás. Se debe estar derecho y la atención se debe replegarhacia dentro. Los hombros deben descansar en su posición natural y la cabeza no sedebe inclinar ni hacia delante, ni hacia atrás, ni hacia los lados. La nariz debe estaren línea con el ombligo. Los dientes y los labios deben descansar en su estadonatural con la lengua tocando el paladar. Se debe respirar muy suavemente sinhacer ningún ruido, sin esfuerzo y de un modo regular, inhalando y exhalandonaturalmente, suave y sin que se note.El que los ojos no estén demasiado abiertos es porque contemplamos el objeto demeditación a nivel mental y no atención física, si tuviéramos los ojos abiertos podríadesviarse nuestra atención hacia el objeto externo y no interno.Los hombros en el Lam.rim se dice que han de estar como las alas de un pájaro, aquíse dice que han de estar rectos. Los hombros rejalados ayuda a mantener recto elcuerpo.La cabeza ni muy inclinada hacia delante o hacia atrás, sino en su posición natural. Esoayuda a que el cuerpo se mantenga erecto.La boca mantenerla en su postura natural.La lengua con la punta rozando laManos aunque el texto no especifica se pone la palma derecha sobre la izquierda conpulgares rozándose y en el tantra se dice que esta postura ayuda a desarrollar el tumoy al estadio de completación. Cuando los pulgares se toquen, es por ahí por donde estáel canal de la bodichita, así se propicia el que se desarrolle. Es decir que hay variasexplicaciones del porqué de esa postura de las manos.12

La respiración cuando llevamos la atención a la respiración la mente se serena,especialmente si somos principiantes hay mucho movimiento mental, la atención a larespiración ayuda a serenarse. Se puede contar las respiraciones para favorecer laatención.Una vez adoptada la postura comienza el desarrollo de la calma mental y el texto dice:Primero se debe lograr la meditación en la calma mental. Esta es la mente que hasuperado la distracción hacia los objetos externos y de un modo espontáneo ycontinuo va hacia el objeto de meditación con gozo y flexibilidad.Para alcanzar este nivel de la calma mental no es algo fácil, en este contexto no semenciona, pero generalmente se habla de eliminar los 5 obstáculos con la aplicaciónde los 8 antídotos. El texto no lo menciona pero si son necesarios para desarrollar lacalma mental.Cinco obstáculos1. Pereza2. Olvido3. Agitación y sopor4. No aplicar el antídoto5. Aplicación del antídoto cuando ya no es necesarioLa pereza: hay que vencer la desgana para cultivar la calma mental. Al igual para queno haya dudas y todo este claro, necesitamos del estudio ya sea para desarrollar calmamental o visión superior. Pero si a la hora de practicarlas se nos olvida, entonces nosirve de mucho por eso el siguiente obstáculo es el olvido, el siguiente obstáculo sonagitación y sopor mental que son de hecho el obstáculo más grave para el desarrollode la calma mental. Y si no cultivamos la vigilancia, la introspección no aplicamos elantídoto este es de hecho otro de los cinco obstáculos. Y cuando ya mantenemos elobjeto con claridad sin sopor ni agitación, si seguimos aplicando el antídoto esto esotro obstáculo.5 Obstáculos 8 AntídotosPerezaFlexibilidadEsfuerzoAspiraciónFeOlvido de las instruccionesAtención(No identificar) laxitud y excitación IntrospecciónNo-aplicaciónAplicación(Exceso de) aplicaciónEcuanimidadEl primero de los obstáculos a vencer es la pereza pues si no siempre posponemos. Sino vemos los beneficios y cualidades de la calma mental no nos involucramos en ello,por eso se enfatiza sobre los beneficios, por ej. cuando nos hablan de la bodichita senos habla primero de la bodichita para estimularnos en querer desarrollar esa mente.Igual cuando hablan de la vacuidad, etc… de esa forma surge el deseo de desarrollaresas mentes. Igual con la concentración, hemos de conocer los beneficios de13

desarrollar la concentración y eso hace que surja la fe o confianza, basada en elanálisis, la fe sirve de base para la aspiración y esta para el esfuerzo que da pie a laflexibilidad que aunque no sea la genuina ya sirve para involucrarte en la práctica.Estos son los antídotos para eliminar la pereza.La flexibilidad que surge del esfuerzo es la que se menciona en los factores mentales yse refiere a cuando hacemos algo virtuoso y tu mente y cuerpo disfruta de ella, sientesque el tiempo pasa rápido y disfrutas haciendo esa práctica. Este es el tipo deflexibilidad al que nos referimos. En el contexto de concentración es cuando aspirandoa desarrollar la concentración y la practicamos, disfrutamos de ello y tanto a nivelfísico como mental no hay pesadez sino que disfrutas de ello.El siguiente obstáculo era el de olvidar las instrucciones para vencer este obstáculo elantídoto es la atención.El siguiente obstáculo es agitación y sopor mental y el antídoto es la introspección ovigilancia, estar pendientes de si uno de estos obstáculos se presenta.El siguiente obstáculo xxx para vencerlo es cuando aplicar el antídotocorrespondiente.Cuando se mantiene bien el objeto y ves que no hay sopor, ni agitación entonces noaplicas el antídoto sino que mantienes un estado equilibrado.Si quieres desarrollar la calma mental es importante ver cuáles son los peligros aeliminar y que antídotos necesitas aplicar.Cuando empiezas a desarrollar la calma mental hasta conseguirla hay nueve estados yahí se presentan las fuerzas y las confianzas. Lo importante es recordar los peligrosprincipales que se pueden presentar del sopor y agitación mental.El texto sigue:Lo que examina correctamente la talidad dentro de un estado de calma mental es lavisión superior. En el Sutra de la nube de joyas se lee: “La meditación en la calmamental es la mente en un punto, la visión superior hace un análisis específico de loúltimo.”También, del Sutra que aclara el pensamiento: “Maitreya preguntó: ‘Buda, ¿cómo sedebería buscar la calma mental y lograr habilidad en la visión superior?’En este Sutra se pregunta cómo cultivar, buscar la calma mental a lo que Budarespondió:Buda respondió: ‘Maitreya, he dado las siguientes enseñanzas a los bodisatvas:Sutras, Alabanzas melodiosas, Enseñanzas proféticas, Versos, Instruccionesespecíficas, Consejos de experiencias específicas, Expresiones de logro, Leyendas,Biografías, Enseñanzas extensas, Enseñanzas maravillosas, Doctrina establecida eInstrucciones.A esto se refería cuando se habló de las doce ramas de las enseñanzas de Buda. Y eltexto sigue:Los bodisatvas deberían escuchar correctamente estas enseñanzas, recordar sucontenido, adiestrarse en su recitación y examinarlas mentalmente condetenimiento. Con comprensión perfecta, deberían ir solos a áreas remotas y14

eflexionar sobre estas enseñanzas y continuar enfocando su mente en ellas.Deberían enfocar su mente sólo en los temas en los que han reflexionado y hacerlode modo continuado. A esto se le llama aplicación mental. Cuando la mente se haaplicado de este modo repetidamente y se ha logrado la flexibilidad física y mental,a esa mente se le llama calma mental. Es así como los bodisatvas buscan de modoadecuado la mente de la calma mental.Si de forma continuada insistiendo nos esforzamos en cultivar la calma mental lolograremos como se mencionaba esta mañana en tres, seis o doce meses. Cuandologramos la calma mental la mente logra la flexibilidad y eso nos permite enfocarnosen cualquier objeto sin ningún problema.El texto continúa:Cuando el bodisatva ha logrado la flexibilidad mental y física y mora sólo en ellas,elimina la distracción mental. El fenómeno que se ha contemplado como el objetode concentración en un punto interno debe ser analizado y considerado como unreflejo. Este reflejo o imagen, que es el objeto de la concentración en un punto,debería ser totalmente percibido como un objeto de conocimiento. Debería serinvestigado completamente y examinado con detenimiento. Practica la paciencia ydeléitate en ella. Con un análisis correcto, observa y entiéndelo. Esto es lo que seconoce como visión superior. Así, los bodisatvas son hábiles en los modos de lavisión superior.’”De esta forma todos los logros que se buscan alcanzar dependen de esta visiónsuperior. El final de esta estrofa es lo que resalta que de esta forma los bodisatvas sonhábiles en el desarrollo de la visión superior.El texto continúa:Los yoguis que están interesados en el logro de la mente de la calma mental al iniciodeben concentrarse con atención en el hecho de que los doce conjuntos de escrituras-los Sutras, Alabanzas melodiosas, y demás- se pueden resumir en que todas llevan ala talidad, que llevarán a la talidad y que han llevado a la talidad.Es decir el propósito de desarrollar la calma mental es para lograr la visión superior poreso nos dice que el conjunto de las escrituras tienen como propósito llevarnos a lavacuidad, a otros los llevo a la vacuidad … es decir todo ese trabajo es para lograr lavacuidad.Lo que nos están diciendo es que cuando ya hemos conseguido calma mentallamente puede estar absorto en un solo objeto sin distracción y sin esfuerzo, una vezhemos logrado eso lo que nos interesa es desarrollar la visión superior y aplicarla enlos agregados, etc…. Pero si no hemos desarrollado la calma mental que se centra enun punto no es posible.El texto continúa:Una manera de hacer esta meditación es acercar la mente a los agregados mentalesy físico, como un objeto que incluye todos los fenómenos. Otra manera es emplazarla mente en una imagen de Buda. El Sutra rey de la estabilización meditativa dice:Con un cuerpo de color dorado,el señor del universo es extremadamente bello.15

Al bodisatva que pone su mente en este objetose le llama alguien en absorción meditativa.Esta estrofa nos dice que una vez tienes calma mental ya que tienes la habilidad defocalizar tu mente en un objeto sin obstáculos, llevas tu atención a la imagen de unbuda y al bodisatva que pone su mente en ese objeto se le llama alguien en absorciónmeditatitva.El texto sigue:De este modo pon la mente en el objeto de tu elección y emplaza la mente de modorepetido y continuado. Entonces examínala y comprueba si está enfocadacorrectamente en el objeto.Aquí nos habla principalmente del sopor pues el texto sigue y dice:Comprueba también si hay laxitud y observa si la mente se está distrayendo conobjetos externos.Esto último sería la agitación.Guesela pregunta a Quique ¿qué es el sopor? a lo que responde que es cuando sepierde la atención en el objeto debido a la pesadez.José: estoy de acuerdo con lo que dice Quique y añado que es cuando falta claridad enel objeto, Paloma añade que es cuando falta también intensidad en el objeto.En Onteniente de hecho, recuerda Quique, que se explicó que sopor mental es cuandopierdes claridad en el objeto, cuando ya no lo mantienes con intensidad, eso ya essopor.Lama Tsong Khapa dice que tan pronto perdemos claridad e intensidad ya hablamosde sopor que puede ser muy sutil pues puedes estar mucho tiempo en el objeto perono hay claridad, y eso lleva a confundir a ese estado de sopor sutil con calma mental.Por eso Sakya Pandita decía que ese tipo de calma mental que en realidad es soporsutil no conduce a nada.¿Quique el sopor mental es virtuoso, no virtuoso o neutro?Quique: Puede ser las tres.No, que quede claro el sopor o es virtuoso o es neutro, no puede ser no virtuoso.Cuando mantienes el objeto, con claridad, no lo pierdes pero tan pronto pierdeclaridad respecto a la claridad, intensidad del objeto disminuye un poquito, eso ya essopor, por eso es difícil de reconocer pues no pierdes el objeto, solo pierde claridad eintensidad. Pero es muy difícil distinguir si mantienes la concentración o hay soporsutil, pues mantienes el objeto pero no con claridad e intensidad, pues de hecho pormantener el objeto se daba la flexibilidad, un estado de gozo y eso lo confundían concalma mental.Hace un momento cuando decíamos que se presenta la laxitud o adormecimiento,eso es sopor burdo, cuando decimos que el objeto pierde claridad o intensidad enrelación a cómo empezó es sopor sutil y hemos de eliminar tanto el burdo como elsutil para desarrollar la calma mental.16

El sopor es cuando ya sea burdo o sutil, la mente pierde fuerza a la hora de mantenerel objeto.La agitación es cuando la mente está distraída en objetos externos.¿Cuál es la causa del sopor mental?El texto menciona:Si encuentras que la mente está torpe debido al sueño y a la laxitud mental o sitienes miedo de que se esté acercando la laxitud, entonces la mente debe prestaratención a un objeto supremamente precioso como una imagen de Buda o unanoción de luz.Es decir menciona el sueño y laxitud mental como circunstancias que favorecen elsopor.Al haber eliminado la laxitud, la mente debería intentar ver el objeto muyclaramente.Debes reconocer la presencia de la laxitud cuando la mente no puede ver el objetomuy claramente, cuando sientas como si estuvieras ciego, en un lugar oscuro o conlos ojos cerrados.Si durante la meditación tu mente va en pos de cualidades de objetos externos comolas formas, gira su atención a otros fenómenos o se distrae por el deseo hacia unobjeto que has experimentado previamente, o si sospechas que se acerca ladistracción, reflexiona en que todos los fenómenos compuestos son transitorios.Piensa en el sufrimiento y demás, temas que apacigüen la mente.Esto es distracción mental, y el texto nos dice que cuando notas que es agitaciónmental que reflexiones en la impermanencia de los objetos, etc…En este proceso se debe eliminar la distracción, y con la cuerda de la atención y laalerta se debe atar la mente, que es como un elefante, al árbol del objeto demeditación.Lo que quiere decir aunque quizás no de forma explícita es tan pronto notes laagitación o sopor apliques el antídoto y para ello necesitas de la introspección ovigilancia, ese es el antídoto que nos permite reconocer si hemos caído en esosestados y cuando reconozcamos que esos obstáculos han aparecido aplicamos elantídoto correspondiente para eliminar estos obstáculos.Cuando descubres que la mente está libre de laxitud y excitación, y que permanecede modo natural en el objeto, debes relajar tu esfuerzo y permanecer neutralmientras continúe así.Es decir, si tu mente mantiene bien el objeto sin sopor o agitación no pones elantídoto, evitas la sobre aplicación del antídoto manteniendo una mente relajada sinaplicar el antídoto.Debes entender que se ha logrado la calma mental cuando disfrutes de flexibilidadfísica y mental, a través de la familiarización prolongada con la meditación, ycuando la mente tenga el poder de aplicarse al objeto como desee.17

Esto quiere decir que cuando puedes mantener el objeto sin distracción ni faltas ysurge la flexibilidad física y mental entonces da lugar a la calma mental. Flexibilidadquiere decir que cuando te involucras en una acción virtuosa no hay pesadez,aburrimiento ni te cansas, puedes mantener esa acción virtuosa tanto tiempo comodeseas. Cuando tienes tu objeto y no lo pierdes es tan inamovible como unamontaña, no hay ningún obstáculo ni físico ni mental que te impida llevar a cabo esaactividad virtuosa que deseas emprender. Cuando mantienes el objeto y surge esaflexibilidad es cuando a has logrado la calma mental.DescansoCuando no se presentan ni sopor ni agitación se consigue la calma mental y semantiene el objeto de forma clara y estable, ya no se pierde y esa claridad se mantieneestable como en el principio. En el texto no se menciona pero también se habla de laduración en la que se mantiene el objeto empezando por periodos pequeños y se vaaumentando.Antes que nada se ha de elegir el objeto sobre el que emplazar la atención, el textomenciona de la figura de un buda tomarlo como objeto de concentración, que sevisualiza del tamaño del pulgar a una distancia de nuestro cuerpo y brazos extendidosy a la altura de los ojos. Hablamos de una representación mental en la que nosconcentramos al principio nos esforzamos en periodos cortos de concentración.La duración del tiempo para las sesiones de concentración ha de ser como semenciona en Liberación de la palma de la mano que dice que por ej. cuando te vas conamigos y lo pasas bien te sientes feliz cuando los encuentras de nuevo, pues así comola concentración requiere esfuerzo las sesiones han de durar poco al principio einterrumpirlas cuando tu mente aún está feliz. Es mejor un periodo corto y quedisfrutes de ese periodo y cuando tu mente se canse lo dejas, para que así luegotengas ganas de volver a sentarte a meditar.Cuando vamos a meditar es importante ser inteligentes y no forzar ni cansarnosdemasiado, sino darnos espacios para descansar. Especialmente con esta meditaciónde emplazar lamente en un objeto, es algo difícil y nos cansaremos, cuando eso sucedahay que cortar y descansar.El primer nivel es cuando logras ver el objeto y luego lo pierdes, estas más tiempofuera del objeto que reteniéndoloEl segundo nivel el periodo de mantener el objeto es mayor pero sigues perdiendoEl tercer nivel mantienes el objeto más tiempo aunque lo pierdes pero ya lo mantienestanto tiempo como la duración de la recitación de un mala de OM MANI PADME HUMEn los dos primeros niveles la mayor parte del tiempo no mantenemos el objeto, soloidentificar el objeto ya es difícil mucho más mantenerlo. De hecho en estos nivelesnuestra mente está muy distraída, puede parecernos que hay muchos máspensamientos de los habituales, aunque en realidad no es así, sino que ahora nosdamos cuenta de lo agitada que esta la mente.Es como por ej. en la calle pasan coches pero no nos damos cuenta de cuantos hastaque los observamos y los contamos, pues algo similar cuando nos centramos en el18

objeto de meditación, como nos adiestramos en la concentración tomamos concienciadel movimiento y agitación habitual en nuestras mentes.Aquí se enfatiza la importancia de la calma mental, no solo por enfocar lamente en unobjeto sino porque nos da la fuerza para dirigir nuestra mente hacia lo virtuoso.Santideva nos dice que aunque recitemos oraciones, mantras, etc… si estamosdistraídos no será de gran beneficio, por eso aunque sea muy poco tiempo, quince,veinte minutos hacerlo bien y con atención, y así iremos desarrollando la calmamental.La mayoría de los que estáis aquí sois budistas y cuando recitamos mantras esimportante recitarlos verbalmente pues eso nos ayuda a enfocar nuestra mente, sisolo lo hacemos mentalmente es muy fácil distraerse sin darse cuenta. Es comocuando hay un riachuelo un palito flotaría y seria arrastrado por la corriente, pues asínuestra mente se distrae fácilmente.¿Cuando decimos que se ha logrado la calma mental?José cuando hemos logrado la flexibilidad física y mental.Guesela es correcto, cuando con la concentración unidireccional se produce laflexibilidad es cuando logramos la calma mental, pero no basta con desarrollar lacalma mental, hace falta también desarrollar la visión superior.La calma mental nos permite enfocar la mente unidireccionalmente en el objeto yahora hace falta el análisis, lo que necesitamos es combinar ambas capacidades, lamente concentrada y el análisis. Y esto es difícil pues parece que el análisis puededebilitar la concentración y favorecer la distracción o la concentración parece quepuede dificultar hacer el análisis. Hemos de combinar ambas hasta que el análisis noperjudique la concentración ni viceversa, sino que tanto más logremos mantener elobjeto podamos profundizar más en el análisis. Cuando perfeccionemos estacombinación de ambas es cuando se dice que consigues la Visión superior.No basta la calma mental pues por sí misma no elimina los engaños, necesitamos de lavisión superior, pues esa si eliminara los engaños. En el budismo se explica que lacombinación de calma mental y visión superior además de eliminar los engaños nosayuda a nivel mundano a lograr renacimientos superioresVisión superior, en el contexto budista se refiere a vacuidad, no así en otros contextos.Gracias a esa visión superior podemos eliminar los dos tipos de oscurecimientos, sin lavacuidad no podemos eliminarlos.El texto nos dice:Después de lograr la calma mental, medita en la visión superior pensando comosigue: todas las enseñanzas de Buda son enseñanzas perfectas y revelan directa oindirectamente la talidad y nos conducen a ella muy claramente. Si entiendes lavacuidad, estarás libre de todas las redes de visiones erróneas, lo mismo que laoscuridad es eliminada cuando aparece la luz. La mera meditación en la calmamental no puede purificar la consciencia prístina ni puede eliminar las tinieblas de19

los oscurecimientos. Cuando con sabiduría medites correctamente en la talidad, laconsciencia prístina será purificada.Sólo puedo conocer la talidad con la sabiduría. Sólo con ella puedo erradicarefectivamente los oscurecimientos. Por lo tanto, aplicándome en la meditación de lacalma mental buscaré la talidad con la sabiduría y no me quedaré contento sólo conla calma mental.Ahora ya estamos en el tema de la visión superior, la vacuidad o talidad, por esoahora Kamalasila explica que es la talidad o vacuidad y el texto dice:¿Cómo es la talidad? Es la naturaleza de todos los fenómenos que de un modoúltimo son vacíos de la identidad de la persona y de los fenómenos. Esto se conocecon la perfección de la sabiduría y no de otro modo.En el Sutra que aclara el pensamiento se lee: “Tathagata, ¿con qué perfecciónperciben los bodisatvas la ausencia de identidad de los fenómenos? Avalokiteshvara,se percibe con la perfección de la sabiduría.”Aquí se está hablando del Sutra del corazón, pues ese es el dialogo de Chenrezig.Recordar que Sariputra hace una pregunta y Chenrezig respondiendo inspirado por lasbendiciones de Buda. Y una vez hemos reflexionado en todas estas razones el textonos dice:Por lo tanto, medita en la sabiduría mientras practicas la calma mental.Es decir que no basta con la calma mental. ¿Y cómo meditar en la visión superior? Eltexto nos dice:Los yoguis deberían analizar como sigue: la persona no se observa como separadade los agregado mentales y físico, los elementos y los poderes de los sentidos. Nitampoco la persona es de la naturaleza de los agregados y demás, porque éstostienen la entidad de ser muchos y transitorios. Otros han imputado la persona comopermanente y única. La persona como fenómeno no puede existir excepto como unao varias, porque no hay otro modo de existir. Por lo tanto, tenemos que llegar a laconclusión de que la afirmación de los mundanos yo y mío está totalmenteequivocada.Es decir hay que ver la ausencia de identidad de la persona. Por la ausencia deidentidad de la persona lo que nosotros identificamos como yo o mi coche, mi casa, mifamilia está equivocado. Aquí se está hablando de ausencia de identidad de persona.Hay dos tipos de ausencia de identidad de la persona:• Burda• SutilLa concepción de la persona como permanente, unitaria e independiente sería elaspecto burdo y la concepción de la persona como autosuficiente y sustancial sería elaspecto sutil.Incluso para las filosofías que aceptan vidas pasadas y futuras conciben comopermanente a la persona de la vida pasada y la futura, o la concepción de la personacomo unitaria, que no depende de partes, la concepción de persona comoindependiente quiere decir que no depende de causas y condiciones.20

La persona como sustancial y autosuficiente, esa visión es la que nos lleva a crear estavisión de yo, mi, mío, a tener ignorancia y seguir atados al samsara, por eso se dice queesta es una visión completamente equivocada.Guesela pregunta ¿la causa raíz del samsara es la ignorancia de concebir a la personacomo sustancial y autosuficiente? José, para algunas escuelas si, ¿Y la realidad es?,pues que no solo esa concepción.Guesela: cierto, la causa raíz del samsara es la ignorancia que concibe (aferra) laentidad existiendo inherentemente y ese es el primero de los doce vínculos, perocomo este texto viene de Esvatantrica proponen la ignorancia de concebir a la personacomo sustancial y autosuficiente como raíz de samsara pero no es solo eso.Ahora Kamalasila menciona como meditar en la ausencia de identidad de losfenómenos y el texto dice:La meditación en la ausencia de identidad de los fenómenos también se debe hacerde la siguiente manera: los fenómenos, en resumen, están incluidos en los cincoagregados, las doce fuentes de percepción y los dieciocho elementos. Los aspectosfísicos de los agregados, fuentes de percepción y elementos son, en sentido último,nada más que aspectos de la mente, porque cuando se separan en partículas sutilesy se examina individualmente la naturaleza de las partes de estas partículas, no sepuede encontrar una identidad definida.Por lo tanto de manera última, los fenómenos no están establecidos como nosotrospercibimos, están formados por muchos elementos los que cuando los separamos, noencontramos esa identidad definida.Los fenómenos carecen también de identidad y su modo último de existencia es laausencia de identidad.Los seres inmaduros, desde tiempo inmemorial, por el poder de su apego a larealidad de las formas y demás, perciben la mente objetivamente fuera, así como lasotras formas físicas y los otros objetos, de la misma manera que el contenido de unsueño es percibido cuando se sueña.Es decir no están establecidos verdaderamente, son como un sueño, pero nosotros lopercibimos, debido a que desde tiempos sin principios los percibimos con existenciaverdadera por esas huellas seguimos percibiéndolos así, por eso se dice, es como unsueño.El texto continúa:Sin embargo, de una manera última todas estas formas físicas y otros objetos no sonmás que aspectos de la mente.Aquí habla desde el punto de vista Catamita explicando la ausencia de identidad burdade los fenómenos y dice:Pensando en ello, se debe reflexionar en que todo, la totalidad de los tres reinos, essólo mente. Cuando has comprendido que, como consecuencia, todos los fenómenosque has examinado son sólo mente, si examinas la mente estarás examinando lanaturaleza de todos los fenómenos. Pensando de este modo, examina la naturalezade la mente; así es como deberías investigar.21

En la escuela Catamita dice que todo es solo mente, en nuestra mente hay huellas quenos hace percibir los fenómenos de forma equivocada, por eso nos dice queinvestiguemos en la mente.PREGUNTAS¿Un bodisatva necesariamente tiene la calma mental?Los diferentes textos dan diferentes explicaciones. En realidad no necesariamentelogra la calma mental por conseguir la calma mental. En Ganden, o Sera se dice quepara conseguir la bodichita se ha desarrollado previamente la calma mental. PeroGuesela menciona que no es así basándose en las explicaciones de los estadios demeditación en el Tantra que nos dice que si una persona ya está cultivándolosestadios de generación y completación indica que tiene la bodichita, pero semencionaba que no hay un orden en el desarrollo de la calma mental y la visiónsuperior.En la escuela Kargyu cuando hablan de investigar sobre la naturaleza de la bodichita sedice que se puede generar la bodichita y luego la calma mental.El que se tengan diferentes planteamientos no es que haya contradicciones, en elSutra se dice primero calma mental y luego la bodichita, pero también está el tantra enel que dice que puede ser diferente.Si estas en el camino de acumulación, de acuerdo al Sutra, tienes calma mental.Cuáles son las ocho categorías de los 70 Temas: 3 conocedores, 4 aplicaciones y elresultado.Guesela pregunta a Paloma la definición de la primera aplicación pues ahí se dice queya existe la unión de visión superior y calma mental. Paloma: no sabe.Guesela: en la propia definición se puede entender que esta presente la unión devisión superior y calma mental.22

Motivación2317 Febrero 2013Generemos la motivación de querer escuchar estas enseñanzas para poder alcanzar lailuminación y así poder llevar a todos los seres a ese estado.Prepararse para las vidas futurasEl hecho de estar aquí reunidos es por lo que dice un Sutra “no sabemos qué va allegar antes si mañana o la vida futura” en cierta forma todos somos conscientes deesta realidad y esa es la razón por la que estamos aquí.Cuando hablamos de practicante alguien que pone toda su energía en prepararse paralas vidas futuras, si tiene sus necesidades cubiertas puede dedicarse cien por cien aldharma preparándose para la vidas futuras. Claro que en esta época no es posibletener esa disponibilidad, tenemos también que trabajar para cubrir las necesidades deesta vida. Aun así hemos de aprovechar los momentos libres que tengamos parapracticar el dharma y prepararnos para las vidas futuras. Por supuesto quenecesitamos cuidar de las cosas de esta vida, pero nuestra principal atención ha de serpara las vidas futuras, pues en definitiva vamos a dejar todo lo que hemos acumuladoaquí en este mundo, las posesiones, los familiares, los amigos, incluso el propiocuerpo lo hemos de dejar en este mundo y partir completamente solos. No se trata dedespreocuparse de nuestras responsabilidades familiares, económicas, etc… sino queno le dediquemos el cien por cien de nuestra energía a las cosas de esta vida sino quebusquemos el tiempo para prepararnos para las vidas futuras y teniendo lasnecesidades cubiertas que nos esforcemos, busquemos el tiempo para prepararnospara las vidas futuras, eso es lo prioritario. Ya ni hablar de calma mental etc… sino porlo menos asegurarnos de un buen renacimiento en las vidas futuras.La naturaleza del samsaraEn la actualidad los problemas caen como una lluvia indeseada, y todos, todos, ricos,pobres, etc…todos tenemos problemas. Y esto es así pues esta es la naturaleza delsamsara, esto es algo a recordar siempre que tengamos problemas. Tener claro que enlo que estemos en samsara claro que experimentaremos problemas y sufrimientos portanto mejor acéptalos y no los exageres, sino que la experiencia de esos problemas teayuda a reconocer las desventajas del samsara y generar paciencia frente a losproblemas.Es importante esforzarse en ser buenas personas, amables, respetuosas, pacientes, debuen corazón, con nuestras familias, vecinos, con las personas con las que nosencontramos, por ej. con los vecinos de esta finca cuando somos atentos yrespetuosos no solo no acumulamos negatividad sino que además acumulamos virtud.También es importante cuidar la mente que ve defectos y faltas pues eso nos lleva aacciones negativas. Hemos de esforzarnos en reconocer las acciones virtuosas y las queno lo son para así cultivar unas y evitar otras.Da igual la riqueza que tengamos o no, todos somos adultos y podemos entender quesi nos comportamos de esa forma no solo somos felices nosotros sino que tambiénhacemos felices a los demás. Cuando en vez de eso nos enfadamos, criticamos, etc…nos dañamos a nosotros y a los demás.

La felicidad depende de tiQueremos ser felices pero no hacemos nada para esa felicidad, hemos de crear lafelicidad nosotros mismos ¿Cómo? Con estos consejos que nos está dando, tenerpaciencia etc… todas estas cosas están a nuestro alcance y tan pronto las pongamos enpráctica seremos felices. Si tú eres feliz contagias a otros y también serán felices.Ver el lado bueno de las cosasGuesela habla de la familia que es por donde hemos de empezar, a veces tenemosproblemas con la familia o por no tenerla, todo tiene sus ventajas. Si no tenemosfamilia nos sentimos tristes, solos, etc…pero por ej. Guesela no tiene aquí su familiapero eso está bien, no depende de nadie ni tiene que dar explicación a nadie, es decirver el lado bueno de las cosas. Si uno no ha creado las causas para entenderse con lafamilia no lo tendrá, se trata de ver el lado bueno de las cosas en cualquier situaciónen la que nos encontremos.Continuación comentarioEstamos en la parte de la visión superior, el objetivo principal de la visión superior eseliminar los engaños y esto lo conseguimos con la sabiduría de la vacuidad.El Buda enseñó una variedad de explicaciones progresiva acerca de la vacuidad y dicepor ej. no es solo la ausencia de existencia sustancial y autosuficiente, o la no dualidadentre el perceptor y lo percibido. El planteamiento aquí es de acuerdo a Esvatantricaque dice que la ausencia de identidad de fenómeno y ausencia de identidad depersona son diferentes.• Ausencia de identidad de la persona se refiere a la verdad convencional• Ausencia de identidad de los fenómenos se refiere a la verdad última.Sabiendo esto ellos proponen que para buscar la ausencia de identidad es muy similara lo que propone Prasanguica de buscar en el objeto y ver como no hay una entidadinherente, en cuanto al análisis es similar.Podemos preguntarnos si la sabiduría es suficiente para lograr la iluminación, larespuesta es no. La sabiduría ha de ir acompañada al método, igualmente si solocultivamos el método y no la sabiduría no lograremos la iluminación.Necesitamos de hecho dela unión del método y sabiduría, es como para que nazca unbebe hace falta padre y madre, pues para que nazca un Buda depende de desarrollarsabiduría y método.Y eso es lo que menciona el texto, más adelante hablara de las seis perfecciones. Eltexto cita muchos sutras pero no vamos a entrar en todos los puntos.En sentido último, la mente tampoco puede ser real. ¿Cómo puede la mente quepercibe sólo la naturaleza falsa de la forma física y demás, y aparece en distintosaspectos, ser real? Lo mismo que las formas físicas y demás son falsas, como lamente no existe separada de ellas, también es falsa. Así como las formas físicas ydemás poseen distintos aspectos y sus identidades no son ni una ni muchas, demodo similar, como la mente no es diferente de ellas, su identidad tampoco es niuna ni muchas. Por lo tanto, la mente por naturaleza es como una ilusión.24

En esta parte nos habla de la mente, de lo que es forma, etc… Guesela va a dar latransmisión oral de esta parte pero no va a dar el comentario a todo, leerlo y si tenéisdudas preguntáis.Para los que habéis estado en este comentario, esta parte la comentó el fin desemana anterior.Guesela dá la transmisión oral tanto del comentario como del texto y ocasionalmentese detiene y comenta algún punto que a continuación reflejo.El texto dice en un momento:Si la mente está desanimada, así mismo toma un descanso. Este es el camino depracticar la unión de la meditación de la calma mental y la visión superior. Enfoca lamente conceptual y no-conceptualmente.Está hablando de los bodisatvas que trabajan para el beneficio de los seres y quepuede llegar un momento en el que se desanimen al ver que todavía quedan muchosseres y quisieran descansar de su actividad de beneficiar a los seres, pero de hecho noes así, los bodisatvas por su compasión no se desaniman ni dejan de trabajar para elbeneficio de los seres. Aquí descanso se está refiriendo a cuando se esfuerzan pordesarrollar la concentración, pero nunca dejan de trabajar para el beneficio de losseres.En otro momento el texto menciona algunos de los beneficios de la bodichita que esoes lo que va a explicar. Pg.16 estrofa última que dice:Los que se familiarizan con la compasión, los medios hábiles y la mente deldespertar de la bodichita de este modo, sin duda, sobresaldrán en esta vida.Siempre verás a los budas y bodisatvas en tus sueños, tendrás otros sueñosagradables y los dioses atentos te protegerán. En cada momento habrá unainmensa acumulación de mérito y sabiduría. Se purificarán las emocionesperturbadoras y otros malos estados de existencia. Disfrutarás siempre de muchafelicidad y paz mental, y muchísimos seres te querrán. También, físicamente estaráslibre de enfermedad. Obtendrás una facilidad mental suprema y así lograráscualidades especiales como la clarividencia.Siempre que te esfuerces en desarrollar un buen corazón y por el mero hecho decultivar la bodichita obtendrás beneficios.Todas esas cualidades nos están beneficiando, cuando generas un buen corazónagradas a los seres, es algo que todos reconocemos y apreciamos, por tanto tambiénlas deidades y de esa forma nos protegen. Por cultivar la bondad acumulamos méritosy sabiduría y purificaremos muchas emociones perturbadores y malos estados deexistencia y muchos seres nos apreciaran. Esto es lógico pues todos nos sentimos agusto con personas bondadosas. De esta forma uno será muy feliz. Es como si cultivasla paciencia, esa persona siempre es feliz, el texto también dice que te verás libre deenfermedad y obtendrás clarividencia.Todos estos beneficios también se mencionan en los sutras.25

Algunas personas pueden dudar de que las deidades nos protejan a pesar de tenerbuen corazón, pero es que no sabemos todo lo que traemos, por ese buen corazón yprotección de las deidades experimentamos los frutos de nuestras acciones de formamenos intensa y duradera así que puede ser incluso beneficioso experimentarlas yasí las purificamos.Continua dando la transmisión oral del comentario y texto hasta finalizarla.DescansoPREGUNTAS¿Cómo se concibe existencia inherente por las diferentes escuelas?Esvatantrica: no habla de que los fenómenos sean vacíos de existencia inherente delos fenómenos, de hecho afirma que si existen inherentemente. Que cuando investigaencuentra algo en los fenómenos.Prasanguica dice que todo existe meramente nominado.Ambas hablan de que existen verdaderamente, hay un ejemplo el de la cuerdaenroscada que confundes con una serpiente y el otro ej. el del mago que haceaparecer una ilusión.¿Cuál ej. corresponde a cuál?José: El mago para la Esvatantrica y el de la cuerda enrollada para la Prasanguica.Con esta analogía vemos las diferencias, la Prasanguica dice que cree que hay unaserpiente pero por más que busques no la encuentras. La Esvatantrica con el ej. delmago, dicen que lo que dio lugar a esa imagen es porque hay una base que dio pie auna ilusión, mientras que por más que busques la serpiente en la cuerda noencuentras la serpiente.¿Podríamos decir que para Esvatantrica el objeto existe en un 50 % y para laPrasanguica podríamos decir de que cien por cien el objeto es meramenteetiquetado?Prasanguica no es que el cien por cien sea creado por la mente el objeto, pues hay algoespecífico para dar ese nombre. Para Esvatantrica si hay algo que encuentran en elobjeto.¿Para Citamatra el objeto existe cien por cien en la menteLo que propone como ausencia de identidad del fenómeno es el aspecto más burdopues aunque se dice que proviene de la mente tiene que haber algo más en el objeto.¿la interpretación de cada escuela es algo libre de cada escuelaCuando se dice quelos fenómenos vienen dela mente no es lo que estas escuelas proponen literalmente.La mente percibe la existencia de esa identidad y es la mente la que lo percibe así, poreso se dice que viene de la mente. Quiere decir que todo lo que percibimos debido a26

las huellas en nuestro continuo mental es lo que nos lleva a ver lo fenómenos comoestablecidos verdaderamente XXXXXSi no hay más preguntas Guesela quería hablar de algo que ayer se preguntó respectoa que parece contradictorio que por un lado no hay que involucrarse en muchasactividades pero a la vez se dice que los bodisatvas están continuamente involucradosen beneficiar a los seresKamalasila responde al final del texto a esta pregunta en la pg. 18 del texto raíz dondedice:Los sabios se distancian de la envidia y las otras manchas;su sed de conocimiento es insaciablecomo un océano.Retienen sólo lo que es correcto por medio de la discriminación,como los cisnes extraen la leche del agua.Es decir otras manchas son los engaños de los que los sabios se apartan, lo mejor esalejarse por completo o por lo menos alejarse de ellos.El texto continúa:Por lo tanto, los eruditos deberían distanciarsede las actitudes divisorias y la intolerancia.Por un lado hemos de sentirnos insatisfechos respecto a las acciones virtuosas querealizamos y alejarnos de las actitudes divisorias e intolerancia. También dice:Las buenas palabras se recibenincluso de un niño.Toda la virtud que uno tiene que realizar ha de estar dispuesto a hacerlo. Y concluyecon una dedicación:Cualquier mérito que se derivede la exposición de este camino medio,lo dedico para que todos los sereslogren el camino medio.Así es como deberíamos actuar.No hay que olvidar que las acciones virtuosas han de ser completas con un buencomienzo y una buena dedicación, la acción virtuosa en sí, el tiempo que dure esaacción mucho o poco, que realmente estemos concentrados en esa acción.Si estamos haciendo un buen trabajo de calidad el resultado también será de calidad.Es importante realizar acciones virtuosas completas pues a menudo o falta lamotivación o estamos distraídos o falta la dedicación. Es muy fácil que eso suceda queno estén todos los elementos completos. Esto es como si a una persona le falta unmiembro, está incompleta. Si estamos aquí es porque queremos practicarvirtuosamente, por eso hemos de prestar atención a que desde el principio a finnuestras acciones sean virtuosas.27

El que tengamos interés en esta época degenerada en acumular virtud es muy, muypositivo, en la época de Buda todo era más favorable para practicar virtuosamente,por eso los méritos que acumulamos en la actualidad con las condicionesdesfavorables al realizar prácticas muy sencillas son mucho mayores.Para que nos quede más clara va a dar un ejemplo, cuando Buda estaba en estemundo, las enseñanzas eran muy estables y perfectas, con el tiempo las enseñanzasvan deteriorándose, como una llama de una vela a punto de extinguirse, pues así lasenseñanzas de Buda. Si en esas circunstancias aprovechamos las enseñanzas nosbeneficiamos mucho. El ej. es el de una persona saciada tras una buena comidaaunque le ofrezcan algo más de comida ya no lo aprecia tanto, mientras que si ofrecesa una persona a punto de morir por inanición le das un poco de alimento recupera susfuerzas, pues así nosotros en relación a las enseñanzas de Buda, lo que recibimosahora en esta época degenerada nos da la vida.Todos tenemos capacidad de aplicar las enseñanzas incluso en las pequeñas cosascomo al limpiar u otras actividades. Si además de escuchar las enseñanzas, lasreflexionamos, razonamos, etc…. esto hace que poco a poco las integremos y nuestramente se transforma.Si no conseguimos los resultados en la época de Buda Sakyamuni, seguro que sí, si lotrabajamos encontraremos al Buda Maitreya y lograremos los frutos de la práctica.Hay muchas cosas que podemos hacer por ej. postraciones, no solamentefísicamente, sino recordar bien mentalmente lo que significa etc…o al limpiar haymuchas cosas que podemos hacer, pero ha de venir de una mente consciente, por ej.si recitamos al limpiar: elimino el polvo, elimino los oscurecimientos no basta recitarlode palabra sino mentalmente.Algunos quizás pensáis que no sois capaces o inteligentes, eso es la pereza deldesánimo, no tiene sentido pues recordar la historia de Papa Labchumg que le costabaaprenderse la frase de elimino el polvo, elimino los oscurecimientos.Hay una historia de una comunidad de monjas que cada quince días invitaban a unmonje a dar enseñanzas y enviaban a un monje, el Buda mando justamente a PabpaLabchumg que en realidad ya era un arya, las monjas cuando supieron quién iba seenfadaron pues sabían lo torpe que era y pensaron como ridiculizarlo. Entoncesdieron mucha publicidad al evento y construyeron un trono muy alto, cuando llego elmaestro que ya tenía logros con la mano bajo el trono a su nivel para sentarse y luegovolvió a elevarse. Y el maestro dijo, tarde tres meses en memorizar esta frase y laexperiencia de esa frase es tanto que no voy a poder explicarlo totalmente y decidióhablar de los Tres adiestramientos superiores y a todos les maravilló.Es decir algo tan sencillo como la limpieza dependiendo de cómo la reflexionamospuede ser una práctica mahayana o hinayana o incluso del adiestramiento inferiorpensando que los causas de los renacimientos inferiores, o engaños, etc… esto es algoque todos podemos hacer y no es difícil. Pero en realidad se nos olvida recordarlo a lahora de limpiar y ver a ese polvo como nuestros engaños y a la escoba como a lasabiduría que comprende la realidad, pensar eso nos va a ayudar mucho pues al igualque nos visualizamos como la deidad, pensar de esa forma al limpiar es muybeneficioso.28

OK lo vamos a dejar, pues algunos ya estáis moviéndoos mucho, y por cierto estarpendientes del reloj para ver cuando acaba la clase, con ganas de que termine, puedeser una acción negativa.Vamos a dedicar los méritos de este fin de semana, todos nos hemos forzado mucho,vosotros escuchando, yo dando las enseñanzas y la traductora … vamos pues adedicar los muchos méritos acumulados.Recordemos que estamos viviendo una época muy difícil con muchos problemas, puesdedicamos para que estos problemas se eliminen rápidamente, para que lasenseñanzas de buda permanezcan durante mucho tiempo y eso depende de que losseres santos tengan una larga vida, así dedicamos por su vida larga y sus santosdeseos. También para que las acciones bondadosas y virtuosas aumenten ydisminuyan las no virtuosas. Hemos acumulado estos méritos gracias a la existencia delCentro Nagarjuna así dedicamos por la prosperidad de este centro y otros centros dedharma, pero en especial para que Nagarjuna Valencia siga prosperando ybeneficiando a los seres pues es gracias a este centro que hemos acumulado todoséstos méritos.29